南京大虐殺

時代の空気に染まらずに、じぶんを生きること

２０１６年の現在は、「戦争が玄関あけて入ってきている」・・。
ずっとあとになって「あの時代はこうだったから」と言い訳するのは
簡単なのかもしれません。
いまならまだ間に合う？戦争を玄関からたたき出し、ピシャリと閉めること。

作家の辺見庸が「実時間」にもし生きていたならば、という問いかけを
しています。「1937年にわたしがもしも生きてあったならば、
時代の空気に染まらずに、じぶんを表現することができただろうか」と。

　　わたしたちに「歴史意識」といったとくべつの心的はたらきがあるのか
　　どうか、どうも疑問だ。
　　ひとびとは歴史などべつに意識せずに毎日を送っている。
　　日常はひとびとがこしらえるのではなく、メディアがつくり、
　　ひとびとはメディアがあつらえたスケジュールに添うて「なりゆき」
　　にまかせてくらしているようにみえる。

　　歴史のながれに論理的整合性はない。
　　ほとんどめちゃくちゃである。
　　1937年４月にはヘレン・ケラーが来日し、新宿御苑の観桜会で昭和天皇
　　に拝謁したほか、首相ら５００人が参列しての大歓迎会はひらかれ、
　　マスコミは各地で講演するヘレン・ケラーを「三重苦の聖女」として大
　　々的につたえた。ここからは泥沼の日中戦争などとても想像できはしない。
　　言うまでもなく、ヘレン・ケラー賛美熱と南京大虐殺はイメージ上も
　　まったく両立しえない。
　　しかしながら、ニッポンは事実、一方で「三重苦の聖女」に感動し、
　　他方で、感涙の数ヶ月後に侵略戦争をたたかい、大量殺戮をおこない、
　　戦勝の提灯行列を全国でくりひろげた。

　　なにも一貫していない。
　　一貫しているのは、ひとびとができごとにのぞみ、マスメディアの言う
　　がままによく踊り、権力には素直にまつらうことだった。

　　３７年１月の浅草はものすごいにぎわいで、１月の訪問者は１千万人
　　近くあった。
　　２月には兵役法施行令が改正され、徴兵検査の伸張が５㎝引き下げられ、
　　視力聴力基準が緩和されている。
　　増兵と戦争への傾斜は明白であった。
　　しかし、世相は・・４月には、東京ー札幌間の定期航路がスタート、
　　また東京朝日新聞社の純国産飛行機「神風号」が英国ロンドンの空港に
　　到着し、１万５千㎞を94時間余という世界記録を樹立し、たいへんな
　　話題になった。
　　６月に竣工したばかりの大阪大国技館で、大相撲大阪場所がはじまり、
　　連勝中の双葉山人気もあって連日超満員だった。
　　浅草には東洋一の大きさと言われた国際劇場が開場し、こけら落としに
　　は松竹少女歌劇の「国際東京踊り」。
　　それから数日後に、「廬溝橋事件」である。

　　「実時間」ということをわたしはときおりかんがえる。
　　思い悩む。ハッとする。

　　1937年にわたしがもしも生きてあったならば、時代の空気に染まらず
　　に、じぶんを表現することができただろうか。
　　じぶんがじぶんであることができたか。戦争に反対することができたか。
　　中国を侵略した「皇軍」の一員であったとしたら、中国人を一人も殺さず
　　にいられたか。南京の大虐殺に関係せずにいられたか。
　　レイプも略奪も放火もぜったいにしなかったか。
　　まわりのみながやっていても、じぶんは拒むことができたか。
　　後知恵ではない。
　　後知恵ならば、どうとでも言える。
　　歴史が本流するただなかの「実時間」にあって、
　　じぶんはどうふるまったであろうか。
　　1937年のような「実時間」に、じぶんがどうふるまい、なにをかたり、
　　なにをかたらないで生きることができるのか。
　　つきるところこれだけが本稿のテーマなのである。
　　すべてを時代のせいにすることはできない。
　　1937年には、2015年現在の真相をみぬくヒントがつまっている。
　（週刊金曜日 2015.2.27 「１９３７『時間』はなぜ消されたのか」より抜粋）

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日常の中に入り込む戦争の予兆

「戦争が廊下の奥に立っていた」という俳句。
普段の日常の暮らしの中に、いつのまにか非日常の戦争が
忍び寄ってきていたというおそろしい様子を謳っています。
「廊下の奥に」なので、暮らしに中にすでに深く入り込んでしまって
いて、もはや後戻りできない状況ということなのでしょう。

作家の中島京子が「平和な日常は必ずしも戦争の非日常性と相反する
ものではなく、気味悪くも同居してしまえる」と語っています。

　　政治家や軍人、官僚など、歴史を動かす決断をした人たちではなく、
　　一般の人々にとって、あの時代はどういう時代だったのか、なぜ戦争
　　に向かっていったのか？
　　当時の記録に触れると、文化的には円熟期であり、都会の市民層には
　　教養もあり、分別もあり、平和主義的な傾向すらあったように見える。
　　しかし、歴史の教科書が教えるように、軍国主義が力を持ち、他国を
　　侵略し、おびただしい犠牲者を出した時代だ。その明るくて文化的な
　　時代と、暗くて恐ろしい残酷な時代がどう共存していたのか、
　　どこで反転したのか？
　　私は当時書かれた小説、映画、雑誌、新聞、当時の人々の日記などを
　　読んだ。出来るだけ当時の考え方、価値観がわかるものを調べた。
　　するとだんだんわかってきた。そこには、恋愛も、親子の情も、友情も
　　美しい風景も音楽も美術も文学も、すべてのものがあった。
　　いまを生きる私たちによく似た人たちが、毎日を丁寧に生きる暮らしが
　　あった。　　
　　一方で、そこからは、人々の無知と無関心、批判力のなさ、一方的な
　　宣伝に簡単に騙されてしまう主体性のなさも、浮かび上がってきた。
　　豊かな都市文化を享受する人たちにとって、戦争はどこか遠い何処か
　　で行われている他人事のようだった。
　　廬溝橋で戦火が上がり（1937年）日中戦争が始まると、東京は好景気
　　に沸いてしまう。都心ではデパートが連日の大賑わい。調子に乗って
　　外地の兵士に送るための「慰問袋」を売ったりする。おしゃれな奥様
　　たちは、「じゃ、３円のを送っといて頂戴」なんて、デパートから戦地
　　へ「直送」してもらっていたようだ。戦闘の事実は市井の人々から遠か
　　った。これは１９３９年の「朝日新聞」の記事から読み取れる。
　　廬溝橋事件からは２年が経過している。しかし、この後、戦況は願った
　　ような展開を見せず、煮詰まり、泥沼になってきて、それを打開する
　　ためにと言って、さらに２年後に日本は太平洋戦争を始める。
　　また勝って景気がよくなるのだと人々は期待する。
　　しかしそうはならない。坂を転げ落ちるように敗戦までの日々が流れる。
　　人々の無関心を一方的に責めるわけにはいかない。戦争が始まれば、
　　情報は隠され、統制され、一般市民の耳には入らなくなった。
　　恐いのは、市井の人々が、毒にちょっとずつ慣らされるように、
　　思想統制や言論弾圧にも慣れていってしまったことだ。　　
　　現代の視点で見れば、さすがにどんどんどんどんおかしくなっていっ
　　ているとわかる状況も、人々は受け入れていく。当時流行していた言葉
　　「非常時」は、日常の中にすんなりと同居していってしまう。
　　日常の中に入り込んでくる戦争の予兆とは、人々の慢性的な無関心、
　　報道の怠惰あるいは自粛、そして法整備などによる権力からの抑圧の
　　３つが作用して、「見ざる・聞かざる・言わざる」の三猿状態が作られ
　　ることに始まるのではないだろうか。その状態が準備されたところに
　　本当の戦争がやってきたら、後戻りすることはほんとうに難しくなる。
　　平和な日常は必ずしも戦争の非日常性と相反するものではなく、
　　気味悪くも同居してしまえるのだと、歴史は教えている。
　　　　　　　　　　　　　　　（2014年8月8日　朝日新聞より抜粋）

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知らなかった南京大虐殺　《２》

南京大虐殺に関わらず、日本軍という“立派な天皇の軍隊（皇軍）”は、
なぜあそこまで残虐なことができたのか？
という疑問は、よく投げかけられる。
辺見庸氏は、なるほど、次のように言っている。
「実質における最大の非道徳と形式における最高の道徳とは、
見事な相互補完を以て非道徳的道徳国家を形成していた」

以下、転載。

　第２章　　　１１．「非道徳的道徳国家」

「我国の軍隊は世々天皇の統率し給ふ所にそある」ではじまる
「軍人勅諭」（「陸海軍軍人に賜はりたる勅諭」）は、1882年（明治
15年）、明治天皇が陸海軍の軍人にあたえたことばで、「教育勅語」
とともに戦前、戦中をつうじ、日本社会の精神的、道徳的規範とされ、
人びとはしばしば丸暗記をもとめられた。「軍人勅諭」前文の後段に
は、「朕は汝等軍人の大元帥なるそされは朕は汝等を股肱（ここう）
と頼み汝等は朕を頭首と仰きてそ其親（したしみ）は特（こと）に深
かるへき朕か国家を保護して上天の恵に応し祖宗の恩に報いまゐらす
る事を得るも得さるも汝等軍人か其職を尽すと尽ささるとに由るそか
し我国のり稜威振はさることあらは汝等能く朕と其憂を共にせよ我武
（わがぶ）維（これ）揚りて其栄を耀さは朕汝等と其誉を偕にすへし
汝等皆其職を守り朕と一心になりて力を国家の保護に尽くさは我国の
蒼生は永く太平の福を受け我国の威烈は大に世界の光華ともなりぬへ
し」の一文がある。母語に似た言語にいちいち翻訳が必要というのも
おかしなものだが、口語訳すれば、「朕は汝ら軍人の大元帥であるぞ。
朕は汝たちを手足とたのみ、汝らは朕を頭首とあおいで、そのかんけ
いはとくに深くなくてはならない。朕が国家を守り、天の恵みに応じ
祖先の恩にむくいることができるもできないも、汝ら軍人が職分をつ
くすか否かによる。国の威信がふるわなければ、汝らは朕と憂いをと
もにせよ。わが武威が発揚されて栄光にかがやくならば、朕は汝らと
誉れをともにするであろう。汝らがみな職分をまもり、朕と心を一つ
にし、国家の保護に力をつくすならば、わが国の民は永く太平を享受
し、わが国の威信は大いに世界にかがやくであろう」ということにな
る。「稜威」とは天皇の威光、いわゆる「みいつ」である。みいつと
は、「いつ（厳）」の尊敬語でご威光ということ。
　これはシュルレアリスムである。天皇制という日本固有とされる
国家社会構造の摩訶不思議は、この「軍人勅諭」にもみえる。「朕は
汝等を股肱と頼み汝等は朕を頭首と仰き」は、人体の脚と肘、それに
頭部とのかんけいををもって、天皇と将兵のむすびつきを〈おれさま
は頭で、おまえたちは脚だ、肘だ〉とたとえているのだが、「我国の
稜威」とは天皇が国家そのもの（あるいは国家は朕のもちもの）であ
る以上、〈朕の稜威〉ということであり、おまえたち臣民は人間個体
によって構成される国家社会のためではなく、朕＝大元帥陛下＝現人
神＝天皇のためにのみひたすらつくせ、ということなのである。国家
は「朕」というイリュージョンに融けるとともに、天皇に合一化され
て、国民主体は消されている。そうした共同体の将兵たちによる戦争
犯罪が、天皇（制）とまったくむかんけいだったなどということがで
きるだろうか。「かつての天皇制においては、『下から上への』欲望
の『正直』な告白が、天皇を頂点とする『上から下への』温情の『御
下賜品』となってリンクしていたから、実質における最大の非道徳と
形式における最高の道徳とは、見事な相互補完を以て非道徳的道徳国
家を形成していた。いまここに見る天皇制の姿は、その形式における
道徳と実質における欲望自然主義の完全な乖離を示している。両者は、
同一人の中に共存しながら、それぞれ自己を純粋化（！）した」
（『天皇制国家の支配原理』「天皇制とファシズム」）。1957年にこ
う書いたのは藤田省三だった。日中戦争という犯罪をなさしめたのも、
ニッポンという「非道徳的道徳国家」の思想だったのではないかとい
ううたがいからぬけることができない。
　わたしは「南京大虐殺のまぼろし」よりも、霊的・象徴的・精神的
に作為され装われた「天皇制のまぼろし」と南京大虐殺のかんけいの
有無のほうに、じつは大きなかんしんがある。「皇軍」の戦士たちはあ
のとき、どんな精神を背負って、殺し、掠奪し、姦（おか）していだ
のだろうか。なぜあそこまで、ああまで残忍になることができたのか。
「実質における最大の非道徳と形式における最高の道徳」の「見事な
相互補完」からなる「非道徳的道徳国家」という論述のなかに、なぞ
をとくカギがありはしないか。藤田省三をまたも読み返す。それにし
ても、「軍人勅諭」が1948年の国会決議で、教育勅語などとともに
「失効」が確認されるまで、陰に陽に生きつづけていたとは、ちょっ
としたおどろきである。「軍人勅諭」や「戦陣訓」がまた幽霊のよう
によみがえり、その姿を変えつつ、反復しながら永続することはない
のだろうか。ため息がでる。「敵産、敵資（敵の産品、資産）の保護
に留意するを要す。徴発、押収、物資の燼滅（じんめつ）等は総て規
定に従ひ、必ず指揮官の命に依るべし」「皇軍の本義に鑑み、仁恕
（じんじょ）の心能く無辜の住民を愛護すべし」とはよくも言ったも
のである。「皇軍」は中国でおおむねこれと逆のことをやっていたの
だ。この「戦陣訓」が南京の惨禍のあとの太平洋戦争開始の年に通達
されているのは、「戦場での道義・戦意を高めるため」ではなく、そ
のときすでに「戦場での道義」がすたれ、戦争の敗北がはるかに予感
されていたからではないかとさえおもわれる。

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知らなかった南京大虐殺　《１》

今年の１月から７月まで週刊金曜日で連載されていた辺見庸氏の
「１*９*３*７　『時間』はなぜ消されたのか」。
私は、ときに・・唸りながら、絶句しながら読み通してきましたが、
読み進むうちに「１９３７年は、今もなお・・」との思いが
徐々に強くなってきました。
辺見氏自身、「『未了』の南京大虐殺」という言い方をしています。
じつは、１９３７年の日本軍による南京大虐殺について、私はほとんど
知らないに等しかったのです（ということにやっと気がついた）。

そんな折り、ユネスコの記憶遺産に南京大虐殺の資料が登録されたとのこと。
そして、そのことに対し、日本政府が文句タラタラであるとのこと。
加害者が被害者に向かって、「被害の数はもっと少ないじゃないか」とは！

安保法制の学習会などでよく質問にでるのが、「中国脅威論」です。
「中国脅威論」と言い出した時点で、「中国が加害者で日本は被害者」と
いう大前提に立っているような気がします。
そして安保法制がつくられたことにより、日本は被害者になるよりも
加害者になる確率の方が高くなりました！！
中国脅威論を言う前に、日本脅威論です。

辺見庸氏の「１*９*３*７　『時間』はなぜ消されたのか」は、
かつて日本が中国にしてきたことを振り返りつつ、
今もなお日本が何をしようとしているのかを見きわめさせてくれます。
これから少しずつ転載していきます。
以下、転載。

　　第２章　　　１０．「戦陣訓」とレイプ
　南京のできごとが、米国などでは、Massacre（大虐殺）やAtrocities
（残虐行為）だけでなく、The Rape of Nanking（南京強姦事件）などと、
それが尋常一様ではなかったことを、ことごとしく報じられたことは、
戦争一般の現象ともいちだん様相をことにする呪わしい光景があちこち
にあったことを意味しよう。男性が暴力や脅迫によって、また心神喪失
などを利用し、女性の意思に反して性交することを強姦という。議論の
余地のない大犯罪である。この強姦にからみ、富士正晴（1913～1987年）
の小説を読んで聞きなれないことば、あるいは概念があるのを知った。
「戦時強姦」である。自伝的小説「童貞」（1952年）のなかで、２等兵の
富士がはじめて野戦に送られるにさいし、じぶんでちかった戦地における
生活信条をなぞるシーンがある。その第一が「戦時強姦はしない」であっ
た。「この戦時強姦をしないという決心は・・・・私の結論ではあるが、
決して倫理ではない。むしろ好みと言ったものだろう。わたしはこの自分
の決心と規定をある程度守った」。富士正晴のちかいは、このほかに、
「かならず生きてかえること」「大いに飯を食うこと」「ビンタをはられ
ても無理な仕事は避けること」などがあった。「戦時強姦」をしないのは
「倫理」ではなく「好み」という、首をかしげざるをえない決心ではある
ものの、わざわざ強姦はしませんと誓約することじたい、日中戦争におい
ては「戦時強姦」なるものが、明確な犯罪とはみなされず、いかに多かっ
たかをはっきりものがたる。人の人たるべき道理が侵略戦争ではひっくり
返っていた。
　生きてかえるという、ごくあたりまえの発想さえ1941（昭和16）年に陸
相東条英機の名で、戦場での道義・戦意を高めるため、全陸軍に示達した
訓諭「戦陣訓」にまっこうから反する信条だった。「死生を貫くものは崇
高なる献身奉公の精神なり。生死を超越し一意任務の完遂に邁進すべし。
心身一切の力を尽くし、従容として悠久の大義に生くることを悦びとすべ
し」（「本訓其の二第七死生観」）。生還ではなく、「従容として悠久
の大義に生くる」すなわち「死」がつねに前提とされた。戦時強姦はしま
せんと富士がちかう以前に、「戦陣訓」には「戦陣苟（いやしく）も酒色
に心奪はれ、又は欲情に駆られて本心を失ひ皇軍の威信を損じ、奉公の身
を過るが如きことあるべからず。深く戒慎し、断じて武人の清節を汚さざ
らんことを期すべし」（「本訓其の三第一戦陣の戒」）の訓諭があった。
にもかかわらず、富士正晴が「戦時強姦」をしないとちかったのはなぜだ
ろうか。答えはかんたんである。「軍人勅諭」や「戦陣訓」があるにもか
かわらず、中国侵攻「皇軍」は南京にかぎらず、大陸のあちこちで強姦と
いう重大な犯罪をくりかえしており、被害の側だけでなく、加害の側の
「大元帥陛下」をのぞく中枢でも「皇軍の威信を損じ」ている事実を知っ
ていたということだ。

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１９３７年と２０１５年

今年の１月から７月まで、辺見庸氏の鬼気迫る
「１*９*３*７～『時間』はなぜ消されたのか～」が、
週刊金曜日にて毎週かなりの分量で連載されていました。
私は、ときに・・唸りながら、絶句しながら欠かさず熟読してきましたが、
読み進むうちに「１９３７年は、今もなお・・」との思いが徐々に強く
なってきました。
１９３７年の日本、日本人のしたこと・しなかったこと。
２０１５年の日本、日本人のしていること・していないこと。
辺見氏自身、「『未了』の南京大虐殺」という言い方をしています。

この連載が単行本になったそうです。

以下は、第５回の中で辺見氏が引用していた半藤一利氏の文章です。

（９月１７日の安保法制の参院特別委員会の採決は、存在しなかった
　状況でした。にもかかわらず、議事録があとになって捏造されて
　しまうという異常事態が発生しています。
　渦中にいると、異常を異常とも感じなくなってしまう・・。
　原発の再稼働も異常事態。いつまた巨大地震や噴火が起きるかもしれ
　ず、福島事故の収束も未だ先の見えない中、それでも再稼働に突き
　進む異常事態・狂気・愚行）

ここから↓転載します。

「・・・どうも昭和の日本人は、とくに、１０年代の日本人は、
　世界そして日本の動きがシカと見えていなかったのじゃないか。
　そう思わざるをえない。つまり時代の渦中にいる人間というも
　のは、まったく時代の実像を理解できないのではないか、とい
　う嘆きでもあるのです。とくに一市民としては、疾風怒濤の
　時代にあっては、現実に適応して一生懸命に生きていくだけで、
　国家が戦争へ戦争へと坂道を転げ落ちているなんて、ほとんど
　の人は思ってもいなかった」
「これは何もあの時代にかぎらないのかもしれません。今だって
　そうなんじゃないか。なるほど、新聞やテレビや雑誌など、
　豊富すぎる情報で、われわれは日本の現在をきちんと把握して　
　いる、国家が今や猛烈な力とスピードによって変わろうとして
　いることをリアルタイムで実感している、とそう思っている。
　でも、それはそうと思い込んでいるだけで、実は何もわかって
　いない、何も見えていないのではないですか。時代の裏側には、
　何かもっと恐ろしげな大きなものが動いている、が、今は
　『見れども見えず』で、あと数十年もしたら、それがはっきり
　する。歴史とはそういう不気味さを秘めている・・・」
　　　　　　　　　『昭和史　1926-1945』

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はんのき日記 PART2

時代の空気に染まらずに、じぶんを生きること

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知らなかった南京大虐殺　《２》

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