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初代の墨子の時代から次の禽滑麓（きんかつり）、孟勝と 時代が下るにつれて、その組織体制、 特に門下生に対する支配が強くなっていっています。 初期の墨家に学ぶ門下生にとって、 墨家で学ぶことは自分が出世するための踏み台に過ぎず、 その思想に心酔していたわけではありませんでした。 「言われた通りにしたのに報酬がもらえなかった」などと 弟子に批判される墨子の姿がそこにあります。※ しかし三代目の孟勝の時代になると、 墨家集団はリーダー（鉅子）の孟勝を中心に信念を共有し、強い連帯で結ばれた組織となっています。※2 墨子の時代からは考えられないほど、 門下生の墨家思想に対する献身性と、リーダーの権威は強くなっています。 秘密は二代目、禽滑麓にあるといわれます。 禽滑麓は墨家の中でも特に「非功」、 つまり防衛軍の統治に当たっていた人物と言われています。 「上官の命令は絶対」という軍隊式の統治体制を 墨家集団全体の統治に持ち込んだ可能性が高いでしょう。 上官の価値観に従わせる、という意味で 墨子の目指した国家統治体制が墨家集団の中で実現されていたといえます。 また、墨子の統治思想の弱点として、 君主の価値観を統制するものがない（暴政を許す）という点がありますが 墨家集団のリーダーは思想によって統制されていたといえます。 禽滑麓の軍隊式の統治が門下生の質向上に寄与したのは間違いないと思いますが、 それを可能にしたのは弟子と鉅子（リーダー）の力関係が逆転したことがあるでしょう。 墨子の時代は、墨家集団が生まれたばかりで、 学団の運営資金は主に弟子からの寄付によっていたと思われます。 そのため、弟子からの不満や避難を強く突っぱねることができなかったのでしょう。 ところが、徐々に仕官して送金してくる弟子が増えていき、 個々の弟子への金銭的依存度が減っていきます、 さらに学団自体が魯の君主に認められ、度々相談を受けるようになっていきます。 こうして学団が従わない弟子に強く出られるようになったことが 墨家集団を強い連帯で結ばれた純粋な思想集団へと進化させたのでしょう。 また、同時にこのことから、儒家思想とは異なり、 墨子の思想が当時の君主達にある程度受け入れられていたことがわかります。 その��で墨家思想は君主にとって都合が悪い、としました。 しかし、これはあくまで原則の話。 戦国の世にあっては、墨子よりも周辺国からの侵攻の方が 脅威としては圧倒的に大きかったに違いありません。 君主にとって扱いにくい面を持っていたとはいえ、 国を統制し、隣国に対抗するという目的においては 墨子の方法論は確かに成功していたのです。 同時代思想界を二分したとされる儒家とはこの点が大きく異なったと考えています。 ※ 墨子は、君主の行動を制限するために 「天は君主を見ており、暴君は災害などの罰を受ける」と主張したように、 「鬼神が個人を監視しており、善い者には富を、そうでない者には罰を与える」と説いて、 弟子を説得しようとしました。 しかし、当然「天」や「鬼神」といった人間を監視するような人格は存在しません。 そのため、何もしてないのに偶然良い事が続いたり、 また善行をしたのに災難が続いたり、といったことで簡単に弟子の心は離れていきました。 ※2
孟勝は楚王の軍との防衛戦に敗退したとき、 墨家の防衛軍全員の自害を命じ、最終的に全員が自害しました。 四代目となる田襄子に次のリーダー（鉅子）となるよう伝える使者がおくられましたが、 彼らもまた使命を終えると仲間たちを追うように自害したといいます。 |
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