中国の思想

道家⑤楊朱

楊朱は道家の1人ということになっている思想家ですが、
その雰囲気は老荘などとかなり異なっています。

道家の出発点は「人為」を否定する事であり、
人は「無為」（人為のない自然のありのままの姿）に生きるべき、と説きます。
問題となるのは「無為」のあり方ですが、
「人為の否定」という形で定義されているため
その解釈は人によりかなり幅があり、
荘子に至っては完全に哲学になってしまいました。

中国の思想の主流は「統治思想」であり、
そのほとんどが立身出世と無関係ではありません。※

しかし、出世のためには毎日学問に励み、上司に媚び、同期と争い、
苦しみが伴います。

楊朱は、「立身出世」を「人為」と捉え、
自らの欲望のままに生きることこそが「無為」と主張しました。

楊朱は「情けは人のためならず」という事を見抜いていたのでしょう。

他の思想では「出世」することで影響力を持ち、
自分達の思想に則って社会を統治することを目的とします。

しかし、孔子の「仁義」も墨子の「兼愛」も、最終的に自らを利するための思想です。
孔子は「家族」が、墨子は「国」と「社会」を利するための思想を説きました。
楊朱はそれらを「人為」と批判し、
人は自らのためだけに生きるべき、と主張したのです。

しかし、楊朱の思想は「危険思想」と判断され弾圧を受けます。
確かに楊朱の思想は既存の社会の枠組みを破壊する可能性を秘めたものでした。
家族や上司に従うべき、社会をよくするために働くべき、という思想を
根本から否定するものだったのです。

楊朱の思想は利己主義と批判され、やがて弾圧されますが、
その思想は途絶えることなく、後に宗教などと結びついて大きな勢力となります。
（太平天国の乱など）

楊朱の利己主義は
中国の統治思想の持つ問題を端的に表しているようです。

※孔子や墨子は弟子を諸侯に推薦する力を持っていました。
　弟子の中には師匠の力（コネ）を使って出世しようという者も多くいたため、
　むしろ「立身出世」が思想を支えていたともいえるかもしれません。

まとめ

諸子百家

儒家（孔子） -君子か？詐欺師か？元祖思想家-
概要

道家 -人為を否定する儒家のライバル-
（老子、荘子～）
概要（老荘）
老子：目指した社会
黄老：目指した社会
黄老：統治思想として受け入れられた理由
楊朱：利己主義としての無為

墨家 -融通の利かない合理主義者-
（墨子（墨翟）、禽滑麓、孟勝、田襄子）
概要
目指した社会
特徴的思想（兼愛、非功）
消滅に関する考察
組織体制

さて、黄老思想による具体的な統治方法ですが、
法家と結びついたとはいえ
元は「無為自然」の老子の思想。
随分といい加減なものであったようです。
例えば法律論を強く唱える者や名誉欲の強い者は遠ざけられ、
さらには相国は何もせず酒ばかり飲み、宰相は国の歳出や歳入を把握していない、
という有様だったといいます。

このような思想が前漢の時代に受け入れられた理由としては
始皇帝の統治の後の時代であるため、といわれています。
秦による厳しく過酷な統治の後であったがゆえ、
自由奔放な統治が求められたのでしょう。

また、統治思想からはじまったとはいえ、
哲学的な要素を多分に含み、荘子によって完全な哲学となった道家思想が
再び統治思想として返り咲いたことは中国の思想の基本方針を象徴しています。
「個人のための思想」から「多くの民を救う思想」へと変容しているわけですが、
これは後の小乗仏教と大乗仏教の関係にも当てはまります。

統治や信教によって、多くの人々に影響力を持つ、
これが中国の思想の主流であり続けます。

なお、道家思想は在野の思想家や主流の学問に疑問を抱く官僚などにより
支持されていたという側面もあるため、
そのようなサイレントマジョリティの思想を取り入れることで
統治を円滑化したとも考えられます。

ちなみに、非主流派の思想を取り込むというのは
道家や法家よりも後世の儒家が得意とするところである、というのが個人的な印象です。
道家や仏教に限らず、
民間、在野、非主流派の思想がどのようにして
統治思想に組み込まれていったか、に何らかの法則性が見出すことができれば、
今後の中国がどのように動いていくか、のヒントになるのではないかと思っています。

※　韓非子、主道・揚権篇に記述があります。
　　ただし、韓非子の中には老子を否定するような記述もあるため、
　　全ての法家の思想家が老子に肯定的だったわけではないようです。
　　なお、韓非子は複数の著者によって書かれたものであるというのが通説です。

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道家③道家の変容：黄老①（法家との結びつき）

老子は儒学の否定から「人為」が世の混乱の根源として、
「無為自然」を説きました。
つきつめれば国家や君主の存在さえも否定しかねない思想ですが、
「民にその存在を感じさせないような君主が最高の君主」と述べるに留まりました。

しかし、老子の「人為の否定」という方針自体は徹底しており、
「自然に手を加えること」全般が否定の対象となっていました。
例えば、川の近くに貯水池を作ったりすることも「人為」として退けられます。

諸子百家が活躍した春秋戦国時代が終わり、前漢が興ると、
この老子の思想は「無為自然」から「有為自然」へと変容します。

この道家思想の変容は、まず法家との接近にはじまるとされます。
法家はその名の通り、統治のために「法」を用いるべき、と説く学派で、
その根拠は「どんな君主も常に客観的な判断が下せるとは限らない」ため、
客観的な判断基準として「法」を使うべきである、というものです。
なお、よく知られていることですが、この「法」は君主には適用されません。
あくまで部下や人民を取り締まるための方法に過ぎません。

この法家は前漢の時代になると、
「君主は無為自然たるべし」と主張を始めます。
「無為」であれば、
君主は客観的に事物を判断できるし、
部下は付け入る隙を見出すことができない、など。※

また、同様に道家も法家と歩み寄る姿勢が見られ、
荘子に「君主は無為であるべきだが、部下は有為であるべき」との記述があります。

この思想の流れはやがて
「自然の法則（道）に沿ったものなら人為を加えても良い」との主張につながります。

先ほどの例でいえば、
水は下に流れる、という法則を捻じ曲げさえしなければ、
川に治水工事などを施しても良い、ということになります。

この変化により道家の思想は統治の思想として認められるようになります。

この前漢の頃の道家思想は「黄老思想」と呼ばれます。

「黄老」の黄は黄帝のことを指します。
この黄帝は伝説上の君主で、
儒家が同じく伝説上の君主である堯・舜により権威付けされていたことに対抗したのでしょう。

黄老思想が目指したのは、
「無為」を原則として、
「人為」という道具によって統治される社会です。

君主や統治は
「道（自然や人間のあるべき姿）」に則って行動し、
具体的に人や物を動かす時には法や知識などの人為に頼る、というものです。

ここで、この「道」がどのように理解されていたかは、時代により異なり、はっきりしません。
しかし、具体的な統治を見る限り、
「人為」を否定するという基本路線は変わっておらず、
「法」や「礼」などによって過剰に人々の行動や考えを縛ることは否定されていたようです。
ただし、黄老の段階で「統治」と結びついているため、
老荘思想に見られるような哲学的な要素はなく、
「無為自然＝やりたい放題」と捉えられていた向きもあるようです。

それは後に揚朱へと引継がれます。

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道家②目指した社会（老子）

老子が目指した社会は、人々が人為的なものに惑わされず、
無為に、自然のままに生きていく社会です。

そこでは君主による統治すら「人為」とされ、
人民がその存在に気づかないくらい何もしないような君主が理想とされました。

その「人為」の否定は徹底しており、
人間の知識や知恵の一切を否定します。
老子のいう理想の生き方、「道」は、
「人間の理想の生き方」という意味と「自然のあるべき姿（＝自然法則）」という意味がありました。
そしてこの2つが明確に区別されていなかったため、
人間は、自然法則をねじまげず、なされるがままに生きていくべき、と老子は説くようになったのです。

そんな老子の理想の姿は、自然と共に生きる地方の農村だったようです。
それゆえ、老子は「小国寡民」を理想とするのですが、
そのような考え方で弱肉強食の世を勝ち抜けるはずもなく、
諸侯に取り立てられることはありませんでした。

しかし、そもそも老子や荘子といった道家の思想家は、
もともと隠者のような暮らしをしており、孔子のように出世を願った人たちではなかったようです。
このような老荘の出自からか、
道家思想は「統治思想」という中国の思想史の中心からははずれますが、
「統治思想」に疑問を抱いた者たちを中心にもうひとつの思想の流れを形成します。
そしてその流れは次に述べるように儒家思想と少なからず関係します。

次に老子の思想の中心となる「人為の否定」の始まりについて述べます。
老子が人為を否定した背景には儒家の存在があります。
儒家の項目で触れましたが、
孔子は影響力を持つため、「失われた時代の儀礼」を重視すべき、と説きました。
それゆえ、当時の儒家の主な主張は「失われた時代の振る舞いを身につけなさい」といったものだったようです。

彼らの中心となる主張が「礼」であり、それは「君主（優れた人物、統治者）としての振る舞い」を意味します。
この「礼」という表面的な振る舞いと、道徳観などの中身、
どちらを重視すべきか、という点は儒家の中でも度々論争になるのですが、
この時代は「礼」が比較的重視された時代だったようです。
ちなみにこの「礼」は失われた時代の儀礼を元にしているという触れ込みでしたが、
実際は孔子の想像の産物だったようです。

老子の思想の出発点は「礼」の批判でしたが、それが「人為」全体の否定へと至ったのは、
　君主が徳のある人物ならすべてうまくいく、
　そして、そのためには「礼」をみにつけなければならない、
　しかし、その「礼」は孔子が想像で考え出したもの
といった当時の儒家のうさんくささが根底にあるのだと思います。
しかもそんなうさんくさい思想家の弟子たちが、
諸侯に取り立てられて政治に参加したりしていたわけですから、
「礼」などという人為的なうさんくさいものが国を乱した、
と考えるに至っても不思議ではありません。

このような出発点を持つがゆえ、
老子の思想は儒家を否定する思想として、
形を変えながら、生き続けることになります。

こっち見んなって言ったら負け

道家⑤楊朱

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道家④道家の変容：黄老②（統治思想へと返り咲いた理由）

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道家③道家の変容：黄老①（法家との結びつき）

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道家②目指した社会（老子）

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