聖書・キリスト教

最近、気になる言葉～名誉牧師～④

カトリック教会での礼拝を、ミサと呼びます。
ミサを執行するのは、司祭（神父）ですが、
しかし、司祭がミサを執行する時、そこにキリストが現臨されている、
そういう信仰をもって、信徒はミサに集います。

目に見えるのは、自分がいつも馴れ親しんでいる神父さんですが、
しかし、ミサは、人間としての神父が執り行うのではなくて、
キリスト自らがそこにおられる、神父はその器に過ぎない、
ミサの真の執行者はキリストであると、
そのような信仰で、ミサにあずかります。

ですから、その神父に、どのような賜物があろうが、なかろうが、
説教がうまかろうが、下手であろうが、
自分が好きな神父であろうが、自分がつまずいた神父であろうが、
そういうことは、全く関係がない訳です。

神父にだってつまずくことはあります。
でも、だからといって、ミサに来なくなるということは、
少ないのではないかと思います。
その神父と口を交わさないとしても、ミサには行きたいと思います。
そこに、キリストが現臨されているという信仰があるからです。

また、逆に、大変な賜物を持っていらっしゃる、
あるいは、優れた人格の神父さんもいらっしゃいますが、
そういう神父さんの異動によって、
その教会の教勢が大きく変動するということも、
あまりないのではないかと思います。
（あくまでも、私の狭い体験からの実感ですので、
　異論がある方は、コメントをお寄せくださったら、感謝です。）

これは、主に、サクラメントでの用法ですが、

（カトリックでは秘蹟と訳し、プロテスタントでは聖礼典と訳す言葉です。
　プロテスタントでは、洗礼と聖餐の二つ。
　カトリックでは、それ以外の５つを加え、全部で７つ。
　ここでは、カトリック、プロテスタント両者にまたがる話しですので、
　「サクラメント」のままで、使います。）

Ex opere operato (羅、直訳＝なされた業から、事効的と訳す)
という言葉があります。
サクラメントの効力は、執行者（つまり、神父さん）の信仰や人格や賜物には、
全く依存しないで、
執行されるサクラメントそのものにある、ということです。
それは、サクラメントの真の執行者は、キリストご自身だからです。
このことが、カトリックでは徹底しています。

（⑤に続く）

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最近、気になる言葉～名誉牧師～③

ある牧師の働きによって、伝道が進展し、受洗者が多く起こされ、
その結果、教会が大きくなったとしても、それは、教会の業なのです。
教会の業ということは、キリストの体なる教会の中に働いておられる、
聖霊なる神の業です。

神が、その牧師を豊かに用いて、教会を祝福されたのは、
牧師個人が栄光を受けるためではなく、神が栄光をお受けになるためです。
牧師は、神様の道具に過ぎません。
牧師ではなく、神を見上げるべきです。

私たちは、ここのところを、はきちがえてはいけません。
人気のある牧師が転任したら、それについていく信徒。
○○先生からだったら、洗礼をうけてもいいと嘯く求道者。
結婚式はぜひとも、○○先生（自分or相手の所属教会の牧師ではなく）に
挙げてほしいと願う若者。
何か、勘違いをしているのではないかと思います。

私は、こういうところが、日本の（外国のことは分かりませんので）
プロテスタント教会の弱さであろうと思います。
牧師崇拝、牧師依存症。

つまり、神がその牧師の多くの賜物を用いて、
教会において偉大な業をなさったのに、
それが牧師個人の業に矮小化されて、教会の業として継承されていかない。
賜物のある牧師がいる時は、教会は盛んだけれでも、
そうでない時は、教勢が落ちる。

逆のこともあります。
牧師も人間ですから、信徒が牧師につまづくことはあります。
特に、熱心に奉仕していた信徒が、その奉仕の場において牧師につまづく。
ままあることです。

しかし問題は、その奉仕をやめたとしても、礼拝を続けるかということです。
残念なことに、奉仕をやめたら、教会にも来なくなったということが、
よく起こるのです。
他の教会の礼拝に出ているのならまだしも、それもしないことがあります。

牧師につまづいたからといって、どうして礼拝をやめるのか、
奉仕をやめたとしても、礼拝は来続けたらいいのにと、思います。
それまでの、その人の信仰は何だったのだろうと思うのです。
信徒を責めるつもりはありません。
これはやはり、信徒を導く務めのある牧師の責任だろうと思います。

先程、日本のプロテスタント教会の問題と言いました。
それは、以上のようなことは、カトリック教会では、余り起こらないからです。
全くとは、いいません。
確かに、カリスマ性のある神父のところには、人がよく集まります。

しかし、教会においてなされることが、神父個人のプレーではなく、
教会共同体の業であり、神の業だということが、
信徒の側にも、聖職者の側にも徹底しているのです。
その背後には、神学的な背景があるように思います。

（④に続く）

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最近、気になる言葉～名誉牧師～②

先程、「名誉牧師」で検索をかけたら、あるわ、あるわ、
教会の数よりも名誉牧師の数が、多いんではないですか－笑－。

これは、牧師の方の問題だけではなく、
教会或いは教会員の方にも、ニーズがあってのことかもしれません。
即ち、「私たちの教会は、名誉牧師様を押し戴いている」という誇りとか。

それにしても、後任の牧師は、やりにくいだろうなと思います。
その名誉牧師が、引退後、他の教会でひっそりと礼拝を守っているならまだしも、
そのまま、その教会で、礼拝を守っていたり、
時々、説教などの奉仕をされたりしたら、
院政みたいにならないか。

その名誉牧師を慕っている信徒も、大勢いるでしょうから、
後任の牧師は、やりにくいだろうなと思います。
良識ある人だったら、そこを離れ、他の教会で礼拝を守ることだろうと思います。

私が、この言葉にひっかかる一つの理由は、
私が、１５年間在籍していたカトリック教会では、

（カトリック教会から籍を抜くことはできませんから、
　正確には、現在でも在籍していることになっているはずです。
　つまり、二重国籍ならぬ二重教籍といったところでしょうか。
　献金のお願いなどのお知らせは、一切来ませんが－笑－。）

こういう言葉は、とんとお目にかかったことはないからです。

名誉神父、名誉司祭。
聞いたことがありません。

私が、一時、在籍していたあるカトリック教会は、日本でもかなり大きい教会で、
その一つの教会に、神父さんが何人もいらっしゃいます。
その中に、８０歳を超えたような神父さんが何人かいらっしゃいます。

ミッションスクールの校長を歴任された方とか、
長らく大学の教授として、多くの本も出され活躍された方とかが、
その引退後、
その教会の助任司祭（プロテスタントで言えば、副牧師）、或いは協力司祭として、
自分よりもずっと若い主任司祭の下にあって、その指導に従いながら、
力の続く限り、奉仕されている様子を見ると、
ある種の感動を覚えます。
宣教者魂というものを感じるからでしょうか。

（③に続く。
　次回は、ex opere operato と　ex opere operantis　のお話しです。
　Ｒeadesさん、神学のお勉強ですよ。）

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最近、気になる言葉～名誉牧師～①

（今回は、ちょっと、というか、かなり語弊があるかも。
ファン限定にした方がよかったかな？）

最近、気になる言葉があります。
名誉牧師という言葉です。
職務を表す言葉ではありません。
引退した牧師に対する名誉的な称号です。

これは、所属する教団の規則などにも、
規定されているものではないのではないかと思います。
わが教団の教憲・規則にもこの定めはありません。
これは、ある教会の発展のために多大な貢献をした牧師に対して、
引退の際、その教会から、敬意と感謝を込めて、贈られるものだと思います。

教会のために、寝食を顧みず、尽くしてくれた牧師に対して、
敬意と感謝を表すことは、当然のことです。
ですから、引退の際、退職金は勿論ですが、
記念になるような、感謝の贈り物を差し上げるとか、
経済的に豊かな教会であれば、その後、年金を差し上げるとか、
そういう形で、謝意を表すことは、すばらしいことだと思います。

しかし、そういうことと、名誉牧師という称号を差し上げるということとは、
全然、意味が違うのではないかと思います。

名誉牧師、名誉教授、名誉指揮者、名誉市民……と並べてみると、
牧師も世俗的になってしまったなあ、という感を抱きます。

確かに、神様は人を用いられます。
その人の賜物、人格、能力などを用いて、
その牧師を教会に仕えさせたのでしょう。
そして、神様が祝福して、その教会を成長させたのでしょう。

しかし、源をたどれば、全て神ではないか。
神に栄光と栄誉を帰すべきではないか。
それを、神の前に立ちはだかって、
自分が名誉を受けてはいけないんではないか。

自己栄化は、人間が最も傾きやすい弱さであると同時に、
クリスチャンが、しかも、クリスチャンの模範となるべき牧師が、
一番やってはいけないことではないか。

受ける牧師の方にも、言い分はあるでしょう。
自分としては、何度も固辞したのだけれでも、
教会が、どうしても受けてほしいと言うので、とか。
でも、そういう大勘違いな信徒や役員を育てたのも、その牧師なのです。
それは、その牧師の責任です。

（②へ続く。）←ほんと？

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休眠中の出来事③～真面目な記事～

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＜休眠中の出来事②は、ファン限定記事です。＞

わが教団の機関紙（2008年3月号）に、
私の記事が掲載されましたので、
それを、少し修正補足して、ここに転載します。

「十字架の死」

「わが神、わが神、どうして
　わたしをお見捨てになったのですか」（マタイ 27章46節）　

春三月。全てが凍てつき、死が支配していたような冬も終り、
草木が芽吹く季節を迎えます。
毎年毎年、順に四季が巡ります。
しかし、日本人の自然観には、木の葉が落ちてから芽吹くのではなく、
葉の下から春の生気が芽生え、徐々にその力に堪えきれなくなって葉が落ちる。
そのように、冬の中に春が兆しているという感じ方もあります。

草木が枯れても、次の年には必ず、それらが再生する。
そこには、死と命との決定的な断絶はありません。
私達日本人は、こういう連続的なあるいは円環的な自然観・死生観の中で、
もしかして案外、死を楽観的に考えているのかもしれません。

確かに、私達は死を恐れますが、死の何を恐れているのでしょうか。
死に至るまでの苦痛でしょうか？
死後の状態についての知識の欠如でしょうか？
愛する者との別離でしょうか？
自分の生の記憶が、この世から、失われることでしょうか？

しかしこれらは、死の究極的な恐れではありません。
死の究極的な恐れは、罪の報酬として、神との関係が断ち切られ、
神から見捨てられることです。
神から呪われることです。
神の怒りが、私達の上に、明らかにされることです。
私達は、死の真実の恐れを知らないまま、死を恐れているのかもしれません。

ここに、私達の代わりに、神からの、この裁きと罰、呪いを
一身に受けられた方がおられます。
主イエスです。
主は、十字架の上で、神との関係が断ち切られるという恐ろしさを体験され、
「どうしてわたしをお見捨てになったのですか」と、
断末魔の叫びをあげられました。

しかし、死を身に受けられた「いのちの君」（使徒行伝 3:15）は、
死と命との戦いに勝利され、今や生きて全てを支配しておられます。
神の子であるイエスが、死につながれたままでおられるなどということは、
ありえなかったからです（使徒行伝２:24）。

そして、洗礼によって、この主の十字架の死にあずかった私達も、
この主の復活の命にもあずかっているのです（ローマ書６章）。
今、私達が経験する死は、呪われた者の死ではなく、
「永遠の生命の入口」（ハイデルベルク信仰問答）なのです。

人間の歴史も自然も、終わりが告げられる時が来ます。
次の春はもう巡ってこないという時が来るのです。
毎年同じことを繰り返しているようでいて、
実はそれは、円状ではなく、らせん状なのかもしれません。
らせんのてっぺんに来たとき、最後的な裁きが行われます。
その時には、「死んでなんかいません」と言ってみせることはできないでしょう。

しかし、その時、私達には、私達のために、
先に十字架の上で裁きを受けられた主がおられるので、恐れることはありません。
新天新地には、私達のための「すまいがたくさん」（ヨハネ 14:2）用意されているのです。

私達が、雛菊のように一春だけしか生きないのではなく、
生涯の中で春を幾度か経験するのは、、
自然と歴史の中を貫き通す、この神の恵みを黙想するためであるのかもしれません。

日	月	火	水	木	金	土
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休眠中の出来事③～真面目な記事～

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