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標題に掲げた四字熟語「断琴之交（だんきん の こう）」とは、心の底の底まで知り合った親友のことを喩える言葉です。「交（こう）」は、時として「まじわり」とも読まれます。出典は、「呂氏春秋（りょし しゅんじゅう）」本味篇。そこには、次のようなお話が載せられています。
〇凡（およ）そ賢人の徳は、以（もっ）て之を知るもの有ればなり。伯牙（はくが）、琴を鼓（こ）し、鍾子期（しょうしき）、之を聴く。琴を鼓するに方（あたっ）て、志し太山（たいざん）に在れば、鍾子期曰わく、「善いかな、琴を鼓すること、巍巍乎（ぎぎこ）として太山の若（ごと）し」と。少選（しばらく）の間にして、志し流水に在れば、鍾子期また曰わく、「善いかな、琴を鼓すること、湯湯乎（しょうしょうこ）として流水の若（ごと）し」と。鍾子期の死するや、伯牙、琴を破り絃を絶ち、終身、復（ま）た琴を鼓さず。以為（おもぺら）く、世に復（ま）た為（ため）に琴を鼓するに足（た）るもの無し、と。独り琴のみ此（かく）の若くなるに非ず、賢者もまた然（しか）りと（＝いったい、賢者の徳が輝くのは、それをよくよく理解する者がいればこそである。春秋時代のこと、琴の演奏の名人であった伯牙が、琴を演奏するとき、鍾子期が良くそれを聴いたものであった。伯牙が琴を演奏する際、太山をイメージして演奏するや、それを聴いた鍾子期は、「あぁ、いいな〜！ 高く聳える太山が連想される」と感想を述べ、またある時、伯牙が流れ行く水をイメージして琴を演奏すると、鍾子期は、「あぁ、いいな〜！ 滔々と流れる水を連想できる」と感想を述べた。鍾子期が亡くなると、伯牙は琴を壊し、絃を断ち切って、死に至るまでもう二度と琴を演奏しなかった。おもうに、これは伯牙が、この世にはもう自分の琴の演奏を理解してくれる者がいないと思ったからであろう。しかし、これは琴の演奏に限ったことではなく、世の賢者という賢者についても、そう言えるであろう。＜己自身のよき理解者が必要とされるのだ！＞）
というのです。
なんとも示唆的な逸話でございます。己のことを心底から理解してくれる人の存在が如何に大切なことかを教えてくれています。善いお話しです。
ところで、この逸話は、無論、標題に掲げた四字熟語「断琴之交（だんきん の こう）」の典拠となったものですが、同時にまた、「高山流水（こうざん りゅうすい）」とか、「伯牙絶絃（はくが ぜつげん）」といった四字熟語をも生みだしています。ただ、「高山流水（こうざん りゅうすい）」については、「断琴之交」と意味は同じですが、今一つ新たな、＜巧みな演奏＞といった意味で使用されることがございます。そして、「伯牙絶絃（はくが ぜつげん）」となると、これは意味がガラリと変わって、＜親友を失った深い悲しみ＞を言い表す喩えとなりますので、注意が必要です。
なお、「伯牙絶絃」の四時熟語は、「絶絃」の二字で言い表されることもございます。
思いますに、友だちとは、この面白くもない世の中を、色鮮やかに彩り、煌めかせてくれる存在でございます。己自身の人生を心豊かにしてくれる存在でございます。そして、時として己自身の人生をも一変させてくれるような、掛け替えのない有り難い存在でございます。
僕は思うのです。このブログの世界の友だちから、己自身の狭くて偏った了見をどれだけ拡げられ、眼を見開かされたことか、数知れません。本当に有り難いことでございます。
持つべきもの・大切にすべきものは、友だちでございます。
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コメント（2）
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標題に掲げた四字熟語「金蘭之友（きんらん の とも）」とは、「易経」繋辞（けいじ）伝に見える言葉で、その意味は、固い交わりを約した親友のこと。「易経」には、次のように見えています。
〇君子の道は、或いは出（い）で、或いは処（お）り、或いは黙し、或いは語る。二人、心を同じくすれば、其の利（と）きこと金を絶ち、心を同じくするの言は、其の臭（かおり）は蘭の如し（＝徳高き人のあり方といえば、世に出て仕官する人もいれば、仕えることもなく家にいる人もいて、その行動は一様ではない。また、或る人は沈黙し、或る人は大いに語り、これまた一様ではない。（このように君子のあり方は多様ではあるものの、道を思う心は一つ。）それ故、二人の君子が心を一つにして事に当たるときは、その勢いたるや、例えば、鋭利な刃物で堅い金属を断ち切るが如くに鋭く、また、心を一つにした二人の君子の語る言葉といえば、誠実であり、蘭の花の香りのごとく芳（かぐわ）しいものだ）
と。
そうですか、そういうものですか。
ご覧の通り、引用した「易経」の後半部分にその典拠を持つ「金蘭之友（きんらん の とも）」なる四字熟語、他にも「金蘭之契（きんらん の ちぎり）」とか、「金蘭之交（きんらん の こう）」とか、はた又、「断金之交（だんきん の こう）」だとか言われたりもいたします。勿論、これら全てが、この「易経」のこの一文から生まれ出た四字熟語でございます。
考えてみれば、それもその筈。「友」とくれば、「交（まじわり）」とか、「契（ちぎり）」とかが纏（まと）わり付くのが、当然といえば当然のことといえましょう。
ということで、＜友＞にまつわる四字熟語から、「交（まじわり）」とか、「契（ちぎり）」とかいった四字熟語にまで拡張して、次回からは、そうした四字熟語を拾ってご紹介して参りましょうかね。
それにいたしましても、「友」というか、交友関係というのは、なかなかに強い絆で結ばれているものだと、こうした言葉を見るにつけても感慨深いものがございます。
大切にしたいのは、と申しますか、持つべきものは、友だちでございますね！
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標題に掲げた四字熟語「莫逆之友（ばくぎゃく の とも）」とは、「逆（さか）らう莫（な）しの友」ということで、互いに心に逆らうことなこく、意気投合した極めて親しい友だちのことをいいます。出典は、「荘子」大宗師篇。同篇中にその用例が二度にわたって出てくるのですが、ここでは、その一つをご紹介いたしましょう。
〇子祀（しし）・子輿（しよ）・子犂（しり）・子来（しらい）、四人、相（あい）共に語りて曰わく、孰（たれ）か能（よ）く無（む）を以（もっ）て首（くび）と為（な）し、生を以て脊（せき）と為し、死を以て尻と為す。孰か死生存亡の一体なるを知る者ぞ。吾、之（これ）と友たらん、と。四人、相視て笑い、心に逆らう莫く、遂に相（あい）与（とも）に友と為（な）る（＝子祀・子輿・子犂・子来の四人が、話し合った。「いったい誰が無（む）を首とし、生を背骨とし、死を尻とすることができるであろう。いったい、誰が死生存亡が一つであることを知っていよう。それができる人がいるとすれば、友だちになりたいものだ」と。そこまで話が進んで、四人はお互いに顔を見合わせてニッコリ笑い、共々に意気投合して、とうとう四人共々に友好関係を結んだ）。
なんだか＜キツネにつままれた＞ようなお話ではありますが、これは、生前・生存中・死後をそれぞれに身体部分の一部に当てて語り合っているものであり、「生死存亡」はそれぞれの間に特別な差違など無いといった達観した思想の持ち主たちであったということなのでしょう。
「荘子」に見えている話は、全てこれ寓言（ぐうげん＝作り話）であはありますが、私のような、生きていることにこそ価値があり､死などに意味は無いと考える者とは違って、さすがに道家思想家の達観した死生観にございます。
かく申しましても、老齢になった私自身も、死が恐いわけでもなく、生にしがみつこうといった意欲があるわけでもないのです。これから生き続けて、果たして何ができるか、何も出来るわけではございますまい。とは言いながら、病気になれば､その病から立ち上がろうと医者にもかかります。
どこまでも中途半端な、煮え切らない自分が此処におります。若いときは、そうでもなかったような・・・。あぁ！
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標題に掲げた四字熟語「良師益友（りょうし えきゆう）」とは、文字通り、「優れた師と有益な友人」といった意味。優れた師は、別段、学問上の先生には限りません。自分を善い方へと導いてくれる人であれば、だれでも「良師」といえましょう。
「論語」述而（じゅつじ）篇に、
〇我、三人行えば必ず我が師を得（う）。其の善き者を択（えら）びて之に従い、其の善からざる者にして之を改む。（＝私は三人で行動したら、そこには必ずや我が師を見つけ出せる。善い人を選んでそれを見習い、善くない人にはその善くないことを我が身に振り返り、直せるからだ）
と見えています。「師」は「友」の中にもいることを言い表しています。
因みに、現代中国語に、「良師不如益友（良師は益友に如（し）かず）(＝良師よりも益友が良い、とのたとえ)」といった言葉があるくらいですから。
となれば、「良師」は、老若男女を問わず、どこにでも存在しているのです。
「益友」については、これまた「論語」季氏篇に
〇益者（えきしゃ）三友。直（なお）きを友とし、諒（まこと）を友とし、多聞（たもん）を友とするは、益なり（＝有益な友だちに三種のものがいる。正直な人を友だちにし、道理に明るい賢い人を友だちにし、多く見聞した物知りを友だちにするのは、有益である）。
と見えています。なお、この記述に続けて、孔子は、
〇損者（そんしゃ）三友。便辟（べんぺき）を友とし、善柔を友とし、便佞（べんねい）を友とするは、損なり（＝有害な友だちに、これまた三種のものがいる。卑屈で人におもねる人を友だちにし、上辺が善くて柔らかい人を友だちにし、口達者な者を友だちにすれば、有害である）。
と続けています。
友だちを損得で測るなんて！と、叱られそうですが、現実には、そんなところでしょうかねぇ。悪の道へと誘う友は、それは「益友・良友」とは言えますまい。でも、矢張り、「損得で測られている」ようで、釈然としないのです。
でね、ここに「孟子」に登場して戴きます。すると、「友」について、万章（ばんしょう）篇で、孟子さんは、こんな風に語っているのです。
〇万章問いて曰く、敢えて友を問う。孟子曰く、長を挟（さしはさ）まず、貴を挟まず、兄弟（けいてい）を挟まず、而（しか）して友たり。友たる者は、其の徳を友とするなり（＝万章が尋ねて言った「おしてお尋ねしますが、友と交際するあり方を教えて下さい」と。孟子が答えて言うには、「自分が年長者であることを鼻にかけてはならない。自分の身分が高いことを頼んではならない。自分の兄弟が優れていることを自慢してはならない。このようにすることが、友と交際する際の心得である。友というものは、その人の心の徳を友とするのである。（それ故に、そこに何か誇るところがあったり頼りにしたりすることが入ってきてはならないのである」）。
なるほど、そうですか。そうですよね〜。「親の七光り」だとか、「金持ち」だなんてのを笠に着て、友だち付き合いを迫ってくるようなお方、それは御免被りたいです。
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人間関係には色々あって、生まれ落ちるや親子の関係がスタートし、それが大家族ともなれば、当然、兄弟姉妹の関係も生じます。父母の関係に目を転じれば、叔父・伯父・叔母・伯母にまつわる親族関係と、ドンドンその輪が広がっていきます。血縁関係一つとっても、その関係は底なしです。
一旦、家庭の外に出れば出たで､そこからまた無限に種々の関係が生まれます。お隣さんとの関係に始まって、果ては諸外国との関係にまで辿り着きます。
保育園やら幼稚園、小学校に始まる学校関係（師弟関係・学友関係・先輩後輩関係等々）、学業を終えて就職したとなると、そこからまた、自社・他社といった会社関係と、もう目が眩むようです。
人は、決して一人では生きていないということを、「嫌（いや）」というほどに知らされるのです。
今日は、そんな中で、こと＜友＞に限定・注目して見たとき、どんな交友関係があるのか、それも「四字熟語」として後世に残っている交友関係には､果たしてどのようなものが有るのか、それをご紹介できれば、と思うのです。
さぁ、スタートです。最初に取り上げるのが、標題に掲げた四字熟語「竹馬之友（ちくば の とも）」。この四字熟語は解説を加えることも無いほどに、皆さん、よくよくご存知でしょう。出典は、「晋書（しんじょ）」殷浩（いんこう）伝。
〇桓温（かんおん）、人に語りて曰わく、少（わか）き時、吾、浩（こう）と共に竹馬に騎（の）れり、と。（＝桓温（かんおん）が人に次のように語りかけた。「私は幼少の頃、殷浩（いんこう）と一緒に竹馬に騎（の）って遊んだものだ、と。）
ここにいう「竹馬」とは、私たちがイメージする、二本の竹竿に、それぞれ適当の高さに足がかりを造って､これ乗り、両手で竿の上部を握って歩く「竹馬」とは異なり、一本の竹竿の先に馬頭を模したものを付け、それに跨がって遊ぶもの、あるいは又、葉のついた竹の元の方に紐を掛け、これを馬になぞらえて跨がって遊ぶもの紐で手綱をつけて跨がる竹馬でございます。形状が、私たちがイメージするものとはいささか違っております。
それはさておき、「博物志」の中に、次のような文言が記載されております。
〇小児、五歳にては「鳩車（きゅうしゃ）の戯（ぎ）」と曰い、七歳にては「竹馬の戯」と曰う。
（＝子ども達の遊びと言えば、五歳児であれば、「鳩車（はとぐるま）」（注）であり、七歳となれば、「竹馬」である。）
これを見ると、七歳児の遊びが「竹馬之友」と熟して四字熟語となるのであれば、五歳児の「鳩車之友（きゅうしゃ の とも）」といった四字熟語があっても良さそうなものですが、どうやらそれは見当たりません。
今日はこの辺りまでにしておきます。先を急がず、少しずつ「友」に関わる四字熟語のご紹介をと考えております。
（注）鳩車＝小児の玩具の一つであり、両輪（直径５㎝くらいの車輪）のついた板の上に、鳩の形をしたものを乗せたもので、子ども達は、それを引っ張って遊んだ。
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