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先ずは、今回の成句は四字熟語でないことをお断りしておきます。当シリーズをスタートするに際して、「読書」という言葉を見て、「読み書き」つまり、「本を読むこと」と「文字を書くこと」といった意味で理解なさる方は少ないでしょうと申し上げておきましたが、本日ご紹介したい言葉というのが、その読み書きの関係について、古より次のような言葉が言い慣わされてきております。それは、
〇読むこと十遍なるは、写すこと一遍に如（し）かず
といったもの。漢文で表記すれば、「読十遍不如写一遍」の漢字８文字。無論、意味は、「書物は、十遍（じっぺん）読むよりも一度書き写す方が（よく記憶理解できて、）益が多い」でございます。出典は、「鶴林玉露（かくりん ぎょくろ）」の「手にて九経（きゅうけい）を写す」の段。
〇唐の張参、国子司業（こくし しぎょう）為（た）りしとき、手ずから九経（きゅうけい）を写す。毎（つね）に言う。読書は写書に如（し）かず。高宗（こうそう）は万乗（ばんじょう）の尊（そん）、万幾（ばんき）の繁（はん）を以てするも、乃（すなわ）ち亦（ま）た親（みずか）ら宸翰（しんかん）を灑（さい）し、遍（あまね）く九経（きゅうけい）を写し、雲章（うんしょう）爛然（らんぜん）、終始､一（いつ）の如し。古より帝王の未だ有らざるところなり。又、嘗(かつ)て漢の光武紀を御書（ぎょしょ）せられ、執政の徐俯（じょふ）に賜うに曰わく、卿（けい）は朕（ちん）に光武帝紀（こうぶていき）を読むことを勧む。朕、思うに、読むこと十遍なるは、写すこと一遍に如（し）かず。今、以て卿に賜わん、と。聖学の勤、此（か）くの如し。（＝唐の張参が大学の副長官であった時、九種の経書（けいしょ）を筆写したが、常々、読書は手で書き写すことには及ばないものだ。（その具体的例として、張参が語ったことには、）唐の高宗はこの上なく尊位におり、この上もない繁忙さの中で、みずから筆を執って九種の経書を全て書き写されたが、天子の筆跡たるや実に鮮やかで、始めから終わりまで乱れるところのないものであった。古より多くの帝王たちがいるが、こんなことはついぞ無かったことだ。それに、高宗はかつて漢の光武紀を筆写されて宰相の徐俯（じょふ）にその書を賜ったが、その時、徐俯に向かって、お前は私に光武紀を読むようにと勧めたことがあったが、わしが思うに、書物を十遍通り読もうとも筆写を一遍するには及ぶまいよ。筆写し終わったから、今、お前にそれを賜ろう、と仰せられた。聖賢たちの精勤ぶりというのは、こんな具合である。）
いささか長くなりましたが、＜書物を書き写すことの効果たるや、読むことに十倍する＞というのは、本当でしょうか？
上に引いた文中に、もっと端的に言い表した言葉もございました。それは、アンダーラインを引いた部分。
〇読書は写書に如かず。
でございました。
そう言えば、私が高校生くらいの頃だったと思います。先生や先輩から、「読むのも良いが、それより書き写すことの方が良い」と教えられた記憶が微かに残っています。ひょっとして、この駄文にお付き合いくださったお方の中にも、そんな記憶があると仰る方がおられるのではないでしょうか？
活版印刷は勿論、コピーだなんて無い時代のこと。ましてや、木版印刷すらも無かった時代のことです。本は全て、人から借りて、自分で筆写するしか無かった時代のことでございますからね。
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コメント（2）
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誰しも経験がございましょう。「ご飯ですよ〜！」って声を掛けられても、なかなか本から目が離せなくて、「なんど声を掛けたら食卓につくの〜？」って、叱られたこと。キリの良いところまでは読みたいものだから、「は〜い！」って、返事だけはするのですが、本が手から離せないのです。
読書の楽しさといったらないのですが、世の中には、こんなことを言う人もいます。
〇読書して、以（もっ）て聖賢（せいけん）の意を観（み）る。聖賢の意に因って、以て自然の理を観る（＝読書することによって、聖人・賢者がなにを考えたかを観察し、また、その観察結果に基づいて自然の理法を観察する）
「朱子全書」に見える言葉です。いかにもいかにも道学者先生の仰ることです。「へヘーッ！」と頭を下げなくてはならないような言葉で、書を読むことの楽しさなんかどこかへ飛んで行ってしまいそう。窮屈この上もございません。が、道学者とはそうあるべきなんでしょうね。
こんな教訓を垂れている大学者・朱熹が述べたのが、標題に掲げた四字熟語「読書三到（どくしょ さんとう）」なのです。「訓学斎記」の中に、
〇読書に三到（さんとう）あり。心到・眼到・口到を謂う。三到の中、心、此（ここ）に在らざれば、則ち眼は子細を看ず。心眼、既に専一ならざれば、卻（かえ）って只（た）だ漫浪（まんろう）に誦読（しょうどく）するのみにして、決して記（しる）す能（あた）わず、記（しる）すも亦（ま）た久しかること能わず。三到の中、心到、最も急なり。心既に到れば、眼口、豈（あ）に到らざらんや（＝読書の際には、三つの、集中しなくてはならぬものがある。心と眼と口である。中でも、心が集中できていなくては、見ても仔細に見ることができない。心と眼が集中していないとなると、ただただ散漫に本に目を通し、文言を唱えているだけで、決して記憶することも出来ない。記憶したとしても、その記憶は長くは続かない。というわけで、三到のうち最も肝心なのは心到である。心が集中できているとなると、眼や口はついてくるものである）
と、見えます。「三到」の「到」とは、集中させることを言います。
先に見た朱熹の読書論から考えれば、＜心を集中して読書しなさい＞という結論は、まぁ、当然と言えば当然の結論といえましょうがね。
寝っ転がって本を読むなんてことは、ここでは許されません。本当に窮屈なのです。
で、思い出しました。高校生時代、もっと気楽に本に対峙していた人がいたよな〜！って。それは、陶淵明の「五柳（ごりゅう）先生の伝」の中にあった言葉。
〇閑静にして言（げん）少なく、栄利を慕わず、読書を好むも、甚だしくは解することを求めず（＝＜五柳先生は、＞物静かで言葉数も少なく、栄利などを追い求める風（ふう）はなく、読書好きではあるものの、文章の一字一句を究極まで詮索しようなどとはしなかった。）
そうですよ。こうでなくては、とね。五柳先生のことを記述した段で、その人となりが、このように記されていたのです。なんだか、それが慕わしくて、この文章を学習してから、ずっと忘れられないで心の奥に遺っていたのです。
若いときであれば、いざ知らず、もうこの歳となってしまえば、＜五柳先生流＞に本と戯れてみたいのです。
ということで、読書にまつわる四字熟語シリーズも、この辺りで幕引きといたします。よくぞ長々とお付き合いくださいました。本当にありがとうございました。
でも、興が向けば、補遺の一つ二つは書き綴るやも知れません。でも、それはご愛嬌ということで、お許し願いとう存じます。
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標題に掲げた四字熟語「読書百遍（どくしょ ひゃっぺん）」。これは皆さん、よくご存知のことでしょう。この四字熟語に、「義、自（おの）ずから見（あらわ）る」あるいは、「意、自ずから通ず」を続けて有名な成句になっておりますから。無論、意味は、「繰り返し繰り返し読めば、おのずと文章の意味は分かるようになる」ということでしょう。
出典は、「三国志」中の「魏志」王粛（おうしゅく）伝に施した�羮焦�（はいしょうし）の注釈中に、次のように見えております。
〇「魏略（ぎりゃく）」に曰わく、人、従い学ぶ者有り。（董）遇（とうぐう）、肯（あえ）て教えずして云う。必ず先ず読むこと百遍なるべし、と。読書百遍にして、義、自ずから見（あらわ）るるを言う。（＝「魏略」に次のように記述されている。「董遇（とうぐう）を師と仰いで､学問する者がいた。董遇は、わざとあれこれ解説するような教授法を採らず、書物を読むときは、必ずや百遍読みなさい、と言い聞かせた」と。董遇としては、「読書百遍、義、自ずから見（あらわ）る」と言おうとしたのであろう。）
ということで、この四字熟語、教授法でもあり、学習法でもあったのです。
ところで、面白いのは、これには続きがあって、そこからまた新しい四字熟語「読書三余（どくしょ さんよ）」を生み出しているのです。続く話は、こうです。
〇従学者云う、「日、無きに苦渇（くかつ）す」と。遇、言う。「当（まさ）三余（さんよ）を以（もっ）てすべし」と。或る人、三余の意を問う。遇、言う。「冬は、歳の余りなり。夜は日の余りなり。陰雨は時の余りなり」と。（＝＜読書百遍と言い渡された＞弟子が、「時間がないことに四苦八苦しております」と言うと、董遇は、「それには、三余（さんよ）をもって当てればよい」とアドバイスしてやっています。その「三余とは､どういうことを言うのでしょうか？」と或る人が尋ねると、董遇は、「冬と夜と雨の日がそうだ。だいたい冬は一年の余りのようなものであり、一日のうちで夜は余りのようなものであり、長雨の日々は、時間の余りのようなものだ」と答えた。）
つまり、董遇（とうぐう）は弟子たちに、外に出て働く時間、それを除いた余りの時間を読書の時間に充てるようにとアドバイスしたということです。世にいう「晴耕雨読」を遙かに超える厳しさです。
ともあれ、董遇によれば、冬という季節は一年の余暇ともいう時季であり、読書には最適の時。彼のアドバイスに従って、私も今夜辺りは部屋を暖かくして「読書三昧」と参りましょうかねぇ〜！ 勿論、お酒を片手にね！
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標題に掲げた四字熟語「読書尚友（どくしょ しょうゆう）」とは、＜本を読んで、古の賢人を友とすること＞を言います。
出典は、「孟子」万章（ばんしょう）下篇。そこに、
〇天下の善士は、斯（ここ）に天下の善士を友とす。天下の善士を友とするを以（もっ）て、未（いま）だ足（た）らずと為（な）すや、又、古の人を尚論（しょうろん）す。其の詩を頌（しょう）し、其の書を読むも、其の人を知らずして可（か）ならんや。是（ここ）を以（もっ）て其の世を論ず。是（これ）、尚友（しょうゆう）なり。（＝才徳が天下に冠（かん）たる者は、同じく天下に冠たる人を友とするものである。それでも満足できないとなると、古の人たちにまで遡（さかのぼ）って､彼らのことを論究し､彼らを友とする。古の人たちの詩を吟じ、古人の書を読むにあたっても、それを書いた人の人柄を知らないままで良かろうか。それ故、その古人の生きた時代を究明するのでる。これが「尚友（しょうゆう）」、則ち、古に遡（さかのぼ）って古人を友とするということである）
とあり、ここに「尚友（しょうゆう）」といった言葉が見えております。
古典を読むと言うことは、こういうことなんですね。友とするのは、なにも同時代を生きている人に限定することはございません。同国人に限定することも、無論、ございません。世界は広いのです。そんな中で、翻訳が進んでいることは、なんとも幸せなことです。尤も、中には、誤訳もあって、時々、これって何のことかしら？と、意味を取り兼ねることもございますが・・・ね。
いえね、こんな言葉がござます。
〇犀（さい）の角（つの）のごとく独りで彷徨（さまよ）い歩め
これには、頭を抱えます。意味が分かりません。ほとほと彷徨ったあげくに、次のような名訳に出逢いました。ちょっとばかり引用してみますね。
Renouncing violence for all living beings, harming not even aone, you would not wish for offspring, so how a companion? Wander alone like a rhinoceros.
(すべての生き物に対して暴力を放棄し、何ひとつ傷つけることもなく、貴方は子孫を望まないはずだ。なのに、どうして道連れを望むことがあろうか？ 一頭の犀のように 独りで彷徨(さまよ)い歩め) あぁ！ そういうことですか。ならば分かります。といった具合です。でも、今では翻訳も進んでおります。嬉しいことです。
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「多岐亡羊（たき ぼうよう）」といった四字熟語はお耳にされたことがおありでしょう。「学問の道がたくさんに分化していて、真理に辿り着けないことの喩え」あるいは「方針が多すぎてどれにするか迷うことの喩え」となっています。以前、このブログで、「亡羊之嘆（ぼうよう の たん）」をご紹介したことがございました。
では、標題に掲げた四字熟語「読書亡羊（どくしょ ぼうよう）」は、如何でしょうか？
先にご紹介した「多岐亡羊」とは異なって、この熟語の意味は、「他のことに夢中になって、肝心なことをおろそかにすること」を言います。訓読すれば、「書を読みて羊を亡（うしな）う」となりましょう。
「荘子（そうじ）」駢拇（べんぼ）篇に、次のように見えています。
〇臧（ぞう）と穀（こく）と二人、相（あい）与（とも）に羊を牧（ぼく）して、倶（とも）に羊を亡（うしな）えり。臧（ぞう）に奚（なに）をか事とするかを問えば、則（すなわ）ち筴（さく）を挾（さしはさ）みて書を読めり。穀（こく）に奚（なに）をか事とするかを問えば、則（すなわ）ち博塞（はくさい）して以（もっ）て遊べり。二人は事業は同じからざるも、其の羊を亡（うしな）うに於けるや､均（ひと）し。（＝二人の下男・下女が二人して羊を放牧していたが、羊に逃げられてしまった。下男に何をしていたのかと聞けば、竹簡＜ちっかん＝木または竹で作った細長い札。それに文字を書き記した。今で言うノート代わり＞を脇に挟んで本を読んでいたという。下女に何をしていたのかと尋ねると、賭け事をして遊んでいたという。この二人のやっていたことこそ違うものの、羊を逃がした点では同じである。）
ということで、この四字熟語、「他のことに夢中になって、肝心なことをおろそかにすること」といった意味を表す言葉となっています。
読書と賭け事では、読書していた方が「ブ」が良いように思われがちですが、そんなことはないと荘子は言っております。いえいえ、私も異論はございません。「荘子」の言う通りでございます。
お目通しをして下さった皆さんは、どうでしょうか？ 「なんだか、ちょっと変？」と思われたでしょうか。
お話は変わりますが、ここでもそうでしたが、四字熟語の中にたびたび「羊」が登場します。中国人にとって、それだけ羊が日常生活の中に入り込んでいたことを示しているように思えます。
ところで、昨日、「読書三昧」といった四字熟語がございましたが、本日、「荘子」から引用した文書の中の下線をほどこした部分「筴（さく）を挾（さしはさ）みて書を読めり」なる言葉から、「挾筴読書（きょうさく どくしょ）」といった四字熟語が出来ておりまして、意味は、「読書三昧」とよく似た「書物に読みふけること（あるいは、読みふけっていたこと）」ということにございます。ハイ。
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