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標題に掲げた四字熟語「七歩之才（しちほ の さい）」とは、詩作の才に優れ、かつまた詩作の早いことを言います。元々の意味は、「（わずか）七歩あるく間に詩を作る才能」と言いますから、それはそれは大変な才能といえましょう。
この言葉が出来るに当たっては、面白いお話しがございます。今日は、そのご紹介です。
三国時代・魏の文帝（＝曹丕・そうひ）は、弟の曹植（そうしょく）に、「七歩あるく間に詩を作れ」といった難題をふっかけます。それが出来ないなら極刑に処すというのですから、それはひどいものです。無論、この無理難題は、弟の詩才を嫉んでのことで、「詩才あり」といった評判の高い弟をギャフンと言わせたいとの思いから出た、兄・曹丕の意地悪い所行でした。ところが、弟の曹植は、実際に七歩あるく間に詩を作ってみせた。
〇豆を煮て持って羹（あつもの）を作（な）し／豉（みそ）を漉（こ）して以（もっ）て汁と為（な）す／萁（まめがら）は釜下（ふか）に在って燃え／豆は釜中（ふちゅう）に在って泣く／本（もと）これ同根より生じたるに／相（あい）煮ること何ぞ太（はなは）だ急なる。
[試訳]豆を煮て羹（あつもの）を作り／豉（みそ）を漉（こ）して汁とする／萁（まめがら）は釜の下で燃え／豆は釜の中で泣いている／もとは同じ根から生まれたものを／どうしてそんなに煮立てるのか。
一気に創り上げた曹植の詩を見て、兄の曹丕は恥じ入ったというのです。それもその筈です。曹植は、釜の下で燃える萁（まめがら）を兄に、釜の中で泣く豆を弟である自分に喩えて詠ったのですから。同じ兄弟なのに、どうしてこんなに意地悪をするのか？と、弟はこの詩によって抗議しているのです。
このお話、「世説新語（せせつしんご）」文学に見えています。このお話から、また一つ、新しい四字熟語が生まれておりまして、それは「煮豆燃萁（しゃとう ねんき）」と言われます。訓読すれば、「豆を煮るに萁（まめがら）を燃す」となるでしょう。無論、この言葉は、「兄弟仲の悪いことを喩える」ものです。
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コメント（6）
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標題に掲げた四字熟語「四世同堂（しせい どうどう）」とは、祖父母・父母・子・孫が同じ一つ屋根の下で暮らしていることを言い表した言葉で、幸福な家庭の象徴とも成っている言葉です。「四世（しせい）」とは、四世代のことであり、「同堂」とは、一つ屋根の下に住むこと。
これが幸福の象徴となるということは、ありそうでいて、それを望んでもなかなか現実には実現しないからでしょうね。
働く形態が変わってしまった現代にあっては、望むべくもないことでしょう。三世代が一緒に住むことでさえ難しい世の中です。
「核家族」だなんて言葉が誕生したのは、いったいいつ頃のことでしょうか。明治や昭和は遠くなりにけりでございます。
それに反して、今や「十室九空（じっしつ きゅうくう）」といった四字熟語が大手を振って歩くような時代になってしまっています。この言葉、十戸のうち九戸までが空き家になっていることを言い当てたものです。この言葉、そもそも戦乱やら失政やら、はたまた自然災害やらによって住民が離散してしまい、村の中が閑散・ヒッソリとしている状態のことを言います。「通俗編」居処に、
〇人家、破寺の如く、十室九空（じっしつ きゅうくう）にして、太守すら頭陀（ずだ）の若（ごと）く、両粥（りょうしゅく）一飯（いっぱん）す（＝人家はまるでいたみ壊れた寺のようで、十軒のうち九軒までが空き家になり、地方長官でさえ托鉢僧のように一日の食事は二度までがお粥を啜り、やっと一回だけは飯にありつけるという状態である）。
と見えます。いったい、こうなった原因は、戦乱であり、失政であり、はたまた自然災害といわれておりますが、今、日本でもそういう状況になりつつあります。
幸いなことに、日本には戦争こそございませんが、過疎化がどんどん進んでいます。私が生まれ育ったふる里だって、それが進行しております。大都会への人口流入が増大する一方、地方は悲鳴を上げています。
あぁ！
なのです。「四世同堂（しせい どうどう）」だなんて、今や夢のまた夢。望むべくもございません。
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標題に掲げた四字熟語「三年味噌(さんねん みそ)」。これには、ビックリいたしました。何に驚いたかって、いや、この言葉の持つ新しい意味を知って、それにビックリしたのです。
いえね、この言葉、これまでに幾度となく耳にしていた言葉でございます。それが、この言葉には、そんな意味があったの〜！って。
知らないでいることの怖さというか、愚かさというか、人間、幾つになっても勉強はしなくてはなりませんね！
普通、味噌は一年で醸成して食卓に供されるものですが、それを三年も熟成させるんだから、色も味も香りも深みを増すだろうな〜！ってことくらいしか分かっていませんでした。
酒だって、三年間、熟成させると、その味が深みを帯びて参ります。いわゆる＜コクが出る＞って言いますから・・・。そのくらいのことしか知りもせず、思ってもおりせんでしたから。
ところで、何事につけ、三年というのは意味のある言葉のようです。今、例に出している「三年味噌」・「三年酒」は勿論のこと、「三年竹（さんねんだけ）」といった言葉もございます。この「三年竹」というのは、生え出て三年を経た竹のことで、この時に切れば、竹は最も強いといわれています。芸事の修業の要の言葉に、「三日三月三年」といった言葉があることを、このブログで紹介したのは、つい先日のことでした。魚類の生後三年を経たものが「三年物（さんねんもの）」と呼ばれるように。
で、ここまで読んで下さったあなた、そう、貴方・貴女です。
貴方・貴女にお尋ねするのです。
「三年味噌」が持っている言葉の意味って、どんなことですか？」とね。
調べてみて、私は、本当にビックリしたのです。「ヘーッ！ これって、そんな意味もあったの！」だったのです。
勿体ぶっても仕方ございません。辞書には、次のようなことが書いてありました。
〇金銭にけちで、勘定高いこと。
このような意味が派生してくるのは、3年間醸成した味噌は、塩辛いことから。
とのことでございます。
これまで、自分自身では「三年味噌」なる言葉を、こうした意味で口にしたことはございません。しかし、これを知ったからには、時々は使用してみるかな！と思うのですが、それを理解して下さる方がいらっしゃるでしょうかねぇ。なんだか意味の分からない隠語を喋っているようで、ちょっぴりスリリングなことです。
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標題に掲げた四字熟語「三月庭訓（さんがつ ていきん）」（
 注）とは、「勉強が長続きしないこと・勉強に飽きやすいこと」を喩える言葉です。 高等学校の日本史の時間に、いわゆる＜往来物＞の一つとして、「庭訓往来（ていきん おうらい）」というのを学習しましたが、これは、内容的には、一月から十二月までの一年間を通じての実用手紙文の模範を書き記したモノですが、それを一月分から手習いを始め、三月辺りで息切れがして止めてしまうことをいったものでございます。根気強く、十二ヶ月分を全て手習いし終わることの至難さを言い当てたものであると同時に、人間という生きものの飽きっぽさというか、弱さを言い当てた言葉でもあるのでしょうかね。
同じ意味合いのことを表す言葉に、「雍也論語（ようや ろんご）」とか、「隠公左伝（いんこう さでん）」といった言葉がございます。これらはみな学ぶ対象が異なるだけで、早いか遅いかの多少の違いこそあれ、一様に＜学習を中途で放り出すこと＞を表す言葉でございます。＜三日坊主＞といった言葉がございますが、人はみんな弱い生きものなんですね。
一言だけ補足しておきますと、
「雍也論語（ようや ろんご）」とは、全二十篇から成る「論語」のうち、第六の「雍也篇（ようやへん）」までで止めてしまうことをいいます。
対するに、「隠公左伝（いんこう さでん）」とは、「春秋（しゅんじゅう）＝魯国の隠公から哀公までの12代にわたる魯国の歴史書）」に対する、左丘明による注釈書・「春秋左氏伝」全30巻（＝略称「左伝」）の隠公元年から読み始めて、冒頭の隠公で飽きてしまって、読むのを止めてしまうことで、「雍也論語」より、もっと諦めが早いことの例になっている四字熟語でございます。
懐かしく思い出します。今、芸事の修行時代のことを言い当てた「三日三月三年（みっか みつき さんねん）」といった言葉が頭の中を駆け巡っております。
（注
）庭訓（ていきん）とは、孔子の息子の伯魚（はくぎょ）が庭を通り過 ぎようとしていたとき、父親である孔子から呼び止められて、詩と礼の
勉強をするように教えられた故事に基づくもので、「家庭教育」とか、
「家庭の教訓」とかを言い表す言葉です。
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つい先日、数字の入った四字熟語シリーズ⑦ ―「三平二満（さんぺい じまん）」の記事をアップいたしましたが、この四字熟語は、＜満たされない状況にあっても、心が平安で満足していること＞を言い表す言葉であると同時に、それとは異なった意味合いを持っていることをお断りしておきました。今日は、それを追加説明させて戴けたら・・・と思います。
実は、「三平二満（さんぺい じまん）」には、日本の代表的な醜女と醜男とを言い表す「おかめ（あるいは、おたふく）」と「ひょっとこ」のうちの「おかめ・おたふく」を言い表すこともあるのです。ビックリです。
勿論、「おかめ」と「ひょっとこ」は、それぞれに、あの滑稽な仮面そのものを表したり、縁起物などにもなったりするのですが、第二義的には、醜女をあざけって「おかめ（あるいは、おたふく）」と言い、醜男をののしって「ひょっとこ」と言ったのです。
でも、この四字熟語、どうしてそんな意味を持つことになるのでしょうか？ 種明かしをすれば、こんなことです。
世に言う「おかめ顔」とは、額・鼻・顎の三つが平らで、両頬（＝二つの頬）が膨らんでいる（＝満）、ということで、「三平二満」となるわけです。
尤も、「三平」・「二満」が指し示している場所にはそれぞれに異説がございまして、
〇「三平」に関わっての異説：①両方の頬・鼻。②目・鼻・口といったもの。
〇「二満」に関わっての異説：①額・頬。②額・顎。
といったものです。
このあざけり言葉は、江戸時代には既に人の口に上っていたようでして、それより何より、私たちが現在見ている「おかめ と ひょっとこ」のお面から想像出来る「おかめ」とは、異説で言われているモノではなく、最初にご紹介したモノが宜しいように感じられますが、さて、皆さんにあられては、どんな風にお考えになりますでしょう？
【 画像はネット上のものを有り難く拝借いたしております 】
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