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つい先日、数字の入った四字熟語シリーズ⑦ ―「三平二満（さんぺい じまん）」の記事をアップいたしましたが、この四字熟語は、＜満たされない状況にあっても、心が平安で満足していること＞を言い表す言葉であると同時に、それとは異なった意味合いを持っていることをお断りしておきました。今日は、それを追加説明させて戴けたら・・・と思います。
実は、「三平二満（さんぺい じまん）」には、日本の代表的な醜女と醜男とを言い表す「おかめ（あるいは、おたふく）」と「ひょっとこ」のうちの「おかめ・おたふく」を言い表すこともあるのです。ビックリです。
勿論、「おかめ」と「ひょっとこ」は、それぞれに、あの滑稽な仮面そのものを表したり、縁起物などにもなったりするのですが、第二義的には、醜女をあざけって「おかめ（あるいは、おたふく）」と言い、醜男をののしって「ひょっとこ」と言ったのです。
でも、この四字熟語、どうしてそんな意味を持つことになるのでしょうか？ 種明かしをすれば、こんなことです。
世に言う「おかめ顔」とは、額・鼻・顎の三つが平らで、両頬（＝二つの頬）が膨らんでいる（＝満）、ということで、「三平二満」となるわけです。
尤も、「三平」・「二満」が指し示している場所にはそれぞれに異説がございまして、
〇「三平」に関わっての異説：①両方の頬・鼻。②目・鼻・口といったもの。
〇「二満」に関わっての異説：①額・頬。②額・顎。
といったものです。
このあざけり言葉は、江戸時代には既に人の口に上っていたようでして、それより何より、私たちが現在見ている「おかめ と ひょっとこ」のお面から想像出来る「おかめ」とは、異説で言われているモノではなく、最初にご紹介したモノが宜しいように感じられますが、さて、皆さんにあられては、どんな風にお考えになりますでしょう？
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標題に掲げた四字熟語「三平二満（さんぺい じまん）」とは、＜満たされない状況にあっても、心が平安で満足していること＞を言い表す言葉です。「三」も「二」も数の少ないことで、「三でも平安、二でも満足」ということなのでしょう。出典は、宋・黄庭堅（こうていけん）の「四休居士（しきゅうこじ）の詩序」。そこには、以下のようなことが書き付けられています。
〇大医の孫居眆（そんきょぼう）、字（あざな）は景初。士大夫たりしとき、薬を発するも、多くは謝（しゃ）を受けず。自ら四休居士（しきゅうこじ）と号す。山谷（さんこく）、其の説を聞く。四休、笑いて曰わく、麤茶(そちゃ）淡飯（たんぱん）し飽けば即ち休む。破れを補い寒を遮（さえぎ）り、暖かければ即ち休む。三平二満、過ぐれば即ち休む。貪らず妨（さまた）げず、老いれば即ち休む、と。山谷曰わく、此れ安楽の法なり。夫れ欲少なき者は、不伐（ふばつ）の家なり。足（た）るを知る者は、極楽の国なりと。
＜試訳＞名医の孫居眆（そんきょぼう）は、その呼び名を景初といった。かつて国の高官であった時、健康に生きて行くための教えを説いた。が、その報酬をほとんど受け取らなかった。そして、自分から四休居士と名乗っていた。そこで私・黄庭堅（山谷は彼の号）は、彼の持論を聞いた。彼は笑いながら話してくれた。「番茶を飲み、お粥を食べ、腹一杯になれば、それで止める。破れを繕（つくろ）って寒さを凌ぎ、暖かくなれば、それ以上のことをしない。三平二満し（＝少しのものでそれで満足し）、それ以上のことは望まない。貪ることなく何かにつけ差し障りがないようにして、歳とれば身体に休養を与えることだ」と。私・黄庭堅は、なるほど、これこそは安楽を手に入れる良い方法だろうと思う。いったい、欲望を小さくしていくことは、功を自慢しない拠り所であろうし、足るを知ることは幸せを呼び込み、安住できる住み家となろう。
決して名訳にはなっておりませんが、さほどの誤訳はなかろうと思います。自ら「四休居士（しきゅうこじ）」と名乗っているだけに、みずから「四つの禁」を設けて、健康管理しているところは、見上げたものです。
で、いかがです？ 飽食の時代だと言われ、贅沢に慣れきった現代人にとっては、耳の痛いお話しでございます。
歳とったら休め！といった教えも入っておりました。そろそろ私も仕事を少なくして、その上に、ペースダウンということを真剣に考え始めなくては・・・。そして、この「三平二満」をモットーにしなくては！ と、こんな四字熟語を自らに言い聞かせている今日この頃でございます。
実は、この四字熟語、これとはまるっきり異なる意味を今一つ持っているのですが、それはまた、補遺にでも書くことに致します。
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標題に掲げた四字熟語「五風十雨（ごふう じゅうう)」とは、＜天下が太平であること＞を喩えた言葉です。出典は、「論衡（ろんこう）」是応篇。そこには、次のような言葉が見えています。今現在のような社会を言い当てたものとは思われませんが、何故か今日はこんな四字熟語のご紹介でございます。
〇風、条（えだ）を鳴らさず。雨、塊（つちくれ）を破らず。五日に一風、十日に一雨す。
この四字熟語、風雨を形容する数字を逆転させて、「十風五雨（じっぷう ごう）」といわれることもございます。無論、意味は変わりません。＜草木の芽生えと生育とを助成する春風と細雨＞とは、まことにありがたい自然の恵みと言えましょう。まさに天下泰平というわけでございましょう。いつの世も、かくこそありたいものでございますが・・・。
ところで、今見た「五風十雨（ごふう じゅうう）」の数字を抜けば、「風雨」となりますが、この「風雨」の二字が取り込まれた素敵な四字熟語がございます。それは、「和風細雨（わふう さいう）」というもので、＜人の過ちなどを指摘・忠告する時などに、穏やかな態度・方法でのぞむこと＞を言い表す言葉となります。「和風」とは、春風のような穏やかな風を意味し、「細雨」とは、霧雨のような静かに降る雨を意味します。先に見た、まさに「風、条（えだ）を鳴らさず。雨、塊（つちくれ）を破らず。」と形容されるような穏やかな風・雨であります。疾風でもなければ、大地を叩きつける激しい雨でもございません。温かな心地よい春風であり、しっとりと地面を潤しては、大地に染み込んでいくやさしい雨でございます。
一体、怒鳴りつけられるような叱責や助言ともなれば、地表を洗い流す激しい雨のごとく、頭の上を通り越していくばかりで、悪くすれば反抗心さえ醸成しかねません。が、春風や霧雨のような優しい助言・忠告ともなれば、相手の心の中にしっとりと染み込んで行きます。
そうですね、叱責や助言とは、すべからく春風や霧雨のようでなくてはなりませんね。教師と生徒、はたまた親子の間に於けるそれは、教え聞かせたことが相手の心の中に染み渡ってこそ意味がございますもの。尤も、これは、なにも学校教育や家庭教育の中に限定されることではございません。会社に於ける上司と部下、はたまた友人関係の上でも、応用されるべき大切な心得と言えるのではないでしょうか。
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標題に掲げた四字熟語「桃三李四（とうさん りし）」は、私たちにもお馴染みの言葉。きっと皆さんにも「桃栗三年、柿八年」という、先人たちの言い回しはご存知のことでしょう。その中国版が、この言葉でございます。
ところで、「桃三李四（とうさん りし）」や「桃栗三年、柿八年」の言い回しには、さらに更にあれこれの果物の芽生えてから実を結ぶまでの年数が続いているのをご存知でしょうか。
因みに「桃三李四（とうさん りし）」に続くのは、「梅子十二」でございますが、では、日本ではと申しますと、「桃栗三年、柿八年」に続いているのは、「梅は酸（す）い酸い十三年」でございます。梅の実がなり始めるのに、中国と日本では「十二年」・「十三年」と異なっているのが、面白い。この成句が見えるのは、中国では、「埤雅（ひが）」釈木（しゃくぼく）。日本に於ける成句は、古くは「評判記」・「役者評判蚰蜒（ゆうえん）」に見えているとか。
ところがです。日本に於ける成句には、「桃栗三年、柿八年」に続いているのは、「梅は酸（す）い酸い十三年」というだけでなく、「柚は九年の花盛り」だとか、「枇杷は九年で成りかねぬ」といったバリエーションがあるようで、面白いのは、「桃栗三年、柿八年、人の命は五十年」だなんて言葉もあるくらい。
それに、「柚の大馬鹿、十八年」という言い回しも耳にしたことがございます。「大馬鹿」だなんて、なんともひどいことを言っておりますが、果たしてどうなのでしょう。芽を出してから実が成るようになるまでにそれだけ長い年月が必要なのでしょうか。
本当にそうだとすれば、私がいまさら狭い庭に柚を植えても、とてものことに私はお目にかかれますまい。柚を植えても詮無いことと諦めるしかございません。
ということで、今年も冬至が一ヶ月後に迫りますが（冬至は、今年の場合、12月22日とのこと）、矢張り、近くのスーパーに出かけて柚を買い求め、柚子湯にするしかございません。
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昨日のこと、もう何年ぶりになることでしょう。久しぶりに、いや、5年ぶりのこと、故郷に帰って参りました。実は、母の二十三回忌法要の為でした。5年前の帰郷は、父の50回忌の法要でした。
県北に位置している我が故郷は、今現在、私が住んでいる県南とは異なり、一日の最低気温が5℃近く低く、山野の紅葉が進み、その終わりにさしかかっていました。
六人兄弟で育った私ですが、なんとも久しぶりに会えたということで、母の思い出話から始まって、お互いが「幼かった頃の、母とのとっておきの想い出話しの交換を！」ということで、話が弾みました。皆がみな、それぞれに母との間にとっておきの話しを持っていて、私の知らない母のことも知ったのです。
それにいたしましても、故郷の様子は勿論のこと、私たち兄弟もスッカリ変わっておりました。かつては紅顔の美少年（？）であったものが、頭には白髪を頂いてスッカリお爺ちゃん・お婆ちゃんになって・・・。
さて、標題に掲げた今日の四字熟語「四鳥別離（しちょう べつり）」は、母の法要に因んで、＜親子の悲しい分かれ＞を言い表す言葉のご紹介です。
出典は、「孔子家語（こうしけご）」顔淵篇でございます。
〇桓山（かんざん）の鳥、四子を生みぬ。羽翼すでに成り、まさに四海
に分かれんとす。其の母、悲しく鳴きて之を送る。
＜試訳＞ 桓山（かんざん）に棲んでいる鳥が、四羽の子を生んだ。
雛たちは四羽それぞれに大きく育ち、大空に羽ばたく羽もしっ
かりしてきて、いよいよ巣立ちの時が来て、今にも四羽の鳥た
ちはちりぢりに羽ばたいて行こうとする。母鳥は分かれを悲し
んで、悲痛な声を上げて鳴きながら四羽の鳥たちの巣立ちを見
送った。
と見えます。が、このお話しには、少しばかり補足説明が必要です。
ある早朝のこと、孔子が悲鳴のような鳴き声を耳にして、「一体、あれは何であろうか？」と呟いたところ、弟子の顔淵（がんえん）が、「きっとこんなことでしょう」と類推して語った言葉というのが、上に引用した言葉なのです。
真因を確かめたところ、果たして子を売らなければならなくなった一人の母親の悲しい泣き声だった、というのです。
「子どもを売らなくてはならない」だなんて、なんとも哀しいお話しですが、思い返してみれば、日本の歴史の中にも、そんなことがつい先日まではあったんですね。
そんな悲しい歴史があったことに思いを馳せながらも、父に先立たれた後は貧しいながらも六人の兄弟が母親に育てられ、一人ずつ順番にそれぞれに家庭を持ち独立していった幸せを、今にして思います。
この四字熟語、別に「四鳥之別（しちょう の わかれ）」とも言われます。
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