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標題に掲げた四字熟語「金蘭之友（きんらん の とも）」とは、「易経」繋辞（けいじ）伝に見える言葉で、その意味は、固い交わりを約した親友のこと。「易経」には、次のように見えています。
〇君子の道は、或いは出（い）で、或いは処（お）り、或いは黙し、或いは語る。二人、心を同じくすれば、其の利（と）きこと金を絶ち、心を同じくするの言は、其の臭（かおり）は蘭の如し（＝徳高き人のあり方といえば、世に出て仕官する人もいれば、仕えることもなく家にいる人もいて、その行動は一様ではない。また、或る人は沈黙し、或る人は大いに語り、これまた一様ではない。（このように君子のあり方は多様ではあるものの、道を思う心は一つ。）それ故、二人の君子が心を一つにして事に当たるときは、その勢いたるや、例えば、鋭利な刃物で堅い金属を断ち切るが如くに鋭く、また、心を一つにした二人の君子の語る言葉といえば、誠実であり、蘭の花の香りのごとく芳（かぐわ）しいものだ）
と。
そうですか、そういうものですか。
ご覧の通り、引用した「易経」の後半部分にその典拠を持つ「金蘭之友（きんらん の とも）」なる四字熟語、他にも「金蘭之契（きんらん の ちぎり）」とか、「金蘭之交（きんらん の こう）」とか、はた又、「断金之交（だんきん の こう）」だとか言われたりもいたします。勿論、これら全てが、この「易経」のこの一文から生まれ出た四字熟語でございます。
考えてみれば、それもその筈。「友」とくれば、「交（まじわり）」とか、「契（ちぎり）」とかが纏（まと）わり付くのが、当然といえば当然のことといえましょう。
ということで、＜友＞にまつわる四字熟語から、「交（まじわり）」とか、「契（ちぎり）」とかいった四字熟語にまで拡張して、次回からは、そうした四字熟語を拾ってご紹介して参りましょうかね。
それにいたしましても、「友」というか、交友関係というのは、なかなかに強い絆で結ばれているものだと、こうした言葉を見るにつけても感慨深いものがございます。
大切にしたいのは、と申しますか、持つべきものは、友だちでございますね！
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日記
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コメント（2）
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標題に掲げた四字熟語「莫逆之友（ばくぎゃく の とも）」とは、「逆（さか）らう莫（な）しの友」ということで、互いに心に逆らうことなこく、意気投合した極めて親しい友だちのことをいいます。出典は、「荘子」大宗師篇。同篇中にその用例が二度にわたって出てくるのですが、ここでは、その一つをご紹介いたしましょう。
〇子祀（しし）・子輿（しよ）・子犂（しり）・子来（しらい）、四人、相（あい）共に語りて曰わく、孰（たれ）か能（よ）く無（む）を以（もっ）て首（くび）と為（な）し、生を以て脊（せき）と為し、死を以て尻と為す。孰か死生存亡の一体なるを知る者ぞ。吾、之（これ）と友たらん、と。四人、相視て笑い、心に逆らう莫く、遂に相（あい）与（とも）に友と為（な）る（＝子祀・子輿・子犂・子来の四人が、話し合った。「いったい誰が無（む）を首とし、生を背骨とし、死を尻とすることができるであろう。いったい、誰が死生存亡が一つであることを知っていよう。それができる人がいるとすれば、友だちになりたいものだ」と。そこまで話が進んで、四人はお互いに顔を見合わせてニッコリ笑い、共々に意気投合して、とうとう四人共々に友好関係を結んだ）。
なんだか＜キツネにつままれた＞ようなお話ではありますが、これは、生前・生存中・死後をそれぞれに身体部分の一部に当てて語り合っているものであり、「生死存亡」はそれぞれの間に特別な差違など無いといった達観した思想の持ち主たちであったということなのでしょう。
「荘子」に見えている話は、全てこれ寓言（ぐうげん＝作り話）であはありますが、私のような、生きていることにこそ価値があり､死などに意味は無いと考える者とは違って、さすがに道家思想家の達観した死生観にございます。
かく申しましても、老齢になった私自身も、死が恐いわけでもなく、生にしがみつこうといった意欲があるわけでもないのです。これから生き続けて、果たして何ができるか、何も出来るわけではございますまい。とは言いながら、病気になれば､その病から立ち上がろうと医者にもかかります。
どこまでも中途半端な、煮え切らない自分が此処におります。若いときは、そうでもなかったような・・・。あぁ！
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標題に掲げた四字熟語「良師益友（りょうし えきゆう）」とは、文字通り、「優れた師と有益な友人」といった意味。優れた師は、別段、学問上の先生には限りません。自分を善い方へと導いてくれる人であれば、だれでも「良師」といえましょう。
「論語」述而（じゅつじ）篇に、
〇我、三人行えば必ず我が師を得（う）。其の善き者を択（えら）びて之に従い、其の善からざる者にして之を改む。（＝私は三人で行動したら、そこには必ずや我が師を見つけ出せる。善い人を選んでそれを見習い、善くない人にはその善くないことを我が身に振り返り、直せるからだ）
と見えています。「師」は「友」の中にもいることを言い表しています。
因みに、現代中国語に、「良師不如益友（良師は益友に如（し）かず）(＝良師よりも益友が良い、とのたとえ)」といった言葉があるくらいですから。
となれば、「良師」は、老若男女を問わず、どこにでも存在しているのです。
「益友」については、これまた「論語」季氏篇に
〇益者（えきしゃ）三友。直（なお）きを友とし、諒（まこと）を友とし、多聞（たもん）を友とするは、益なり（＝有益な友だちに三種のものがいる。正直な人を友だちにし、道理に明るい賢い人を友だちにし、多く見聞した物知りを友だちにするのは、有益である）。
と見えています。なお、この記述に続けて、孔子は、
〇損者（そんしゃ）三友。便辟（べんぺき）を友とし、善柔を友とし、便佞（べんねい）を友とするは、損なり（＝有害な友だちに、これまた三種のものがいる。卑屈で人におもねる人を友だちにし、上辺が善くて柔らかい人を友だちにし、口達者な者を友だちにすれば、有害である）。
と続けています。
友だちを損得で測るなんて！と、叱られそうですが、現実には、そんなところでしょうかねぇ。悪の道へと誘う友は、それは「益友・良友」とは言えますまい。でも、矢張り、「損得で測られている」ようで、釈然としないのです。
でね、ここに「孟子」に登場して戴きます。すると、「友」について、万章（ばんしょう）篇で、孟子さんは、こんな風に語っているのです。
〇万章問いて曰く、敢えて友を問う。孟子曰く、長を挟（さしはさ）まず、貴を挟まず、兄弟（けいてい）を挟まず、而（しか）して友たり。友たる者は、其の徳を友とするなり（＝万章が尋ねて言った「おしてお尋ねしますが、友と交際するあり方を教えて下さい」と。孟子が答えて言うには、「自分が年長者であることを鼻にかけてはならない。自分の身分が高いことを頼んではならない。自分の兄弟が優れていることを自慢してはならない。このようにすることが、友と交際する際の心得である。友というものは、その人の心の徳を友とするのである。（それ故に、そこに何か誇るところがあったり頼りにしたりすることが入ってきてはならないのである」）。
なるほど、そうですか。そうですよね〜。「親の七光り」だとか、「金持ち」だなんてのを笠に着て、友だち付き合いを迫ってくるようなお方、それは御免被りたいです。
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人間関係には色々あって、生まれ落ちるや親子の関係がスタートし、それが大家族ともなれば、当然、兄弟姉妹の関係も生じます。父母の関係に目を転じれば、叔父・伯父・叔母・伯母にまつわる親族関係と、ドンドンその輪が広がっていきます。血縁関係一つとっても、その関係は底なしです。
一旦、家庭の外に出れば出たで､そこからまた無限に種々の関係が生まれます。お隣さんとの関係に始まって、果ては諸外国との関係にまで辿り着きます。
保育園やら幼稚園、小学校に始まる学校関係（師弟関係・学友関係・先輩後輩関係等々）、学業を終えて就職したとなると、そこからまた、自社・他社といった会社関係と、もう目が眩むようです。
人は、決して一人では生きていないということを、「嫌（いや）」というほどに知らされるのです。
今日は、そんな中で、こと＜友＞に限定・注目して見たとき、どんな交友関係があるのか、それも「四字熟語」として後世に残っている交友関係には､果たしてどのようなものが有るのか、それをご紹介できれば、と思うのです。
さぁ、スタートです。最初に取り上げるのが、標題に掲げた四字熟語「竹馬之友（ちくば の とも）」。この四字熟語は解説を加えることも無いほどに、皆さん、よくよくご存知でしょう。出典は、「晋書（しんじょ）」殷浩（いんこう）伝。
〇桓温（かんおん）、人に語りて曰わく、少（わか）き時、吾、浩（こう）と共に竹馬に騎（の）れり、と。（＝桓温（かんおん）が人に次のように語りかけた。「私は幼少の頃、殷浩（いんこう）と一緒に竹馬に騎（の）って遊んだものだ、と。）
ここにいう「竹馬」とは、私たちがイメージする、二本の竹竿に、それぞれ適当の高さに足がかりを造って､これ乗り、両手で竿の上部を握って歩く「竹馬」とは異なり、一本の竹竿の先に馬頭を模したものを付け、それに跨がって遊ぶもの、あるいは又、葉のついた竹の元の方に紐を掛け、これを馬になぞらえて跨がって遊ぶもの紐で手綱をつけて跨がる竹馬でございます。形状が、私たちがイメージするものとはいささか違っております。
それはさておき、「博物志」の中に、次のような文言が記載されております。
〇小児、五歳にては「鳩車（きゅうしゃ）の戯（ぎ）」と曰い、七歳にては「竹馬の戯」と曰う。
（＝子ども達の遊びと言えば、五歳児であれば、「鳩車（はとぐるま）」（注）であり、七歳となれば、「竹馬」である。）
これを見ると、七歳児の遊びが「竹馬之友」と熟して四字熟語となるのであれば、五歳児の「鳩車之友（きゅうしゃ の とも）」といった四字熟語があっても良さそうなものですが、どうやらそれは見当たりません。
今日はこの辺りまでにしておきます。先を急がず、少しずつ「友」に関わる四字熟語のご紹介をと考えております。
（注）鳩車＝小児の玩具の一つであり、両輪（直径５㎝くらいの車輪）のついた板の上に、鳩の形をしたものを乗せたもので、子ども達は、それを引っ張って遊んだ。
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先ずは、今回の成句は四字熟語でないことをお断りしておきます。当シリーズをスタートするに際して、「読書」という言葉を見て、「読み書き」つまり、「本を読むこと」と「文字を書くこと」といった意味で理解なさる方は少ないでしょうと申し上げておきましたが、本日ご紹介したい言葉というのが、その読み書きの関係について、古より次のような言葉が言い慣わされてきております。それは、
〇読むこと十遍なるは、写すこと一遍に如（し）かず
といったもの。漢文で表記すれば、「読十遍不如写一遍」の漢字８文字。無論、意味は、「書物は、十遍（じっぺん）読むよりも一度書き写す方が（よく記憶理解できて、）益が多い」でございます。出典は、「鶴林玉露（かくりん ぎょくろ）」の「手にて九経（きゅうけい）を写す」の段。
〇唐の張参、国子司業（こくし しぎょう）為（た）りしとき、手ずから九経（きゅうけい）を写す。毎（つね）に言う。読書は写書に如（し）かず。高宗（こうそう）は万乗（ばんじょう）の尊（そん）、万幾（ばんき）の繁（はん）を以てするも、乃（すなわ）ち亦（ま）た親（みずか）ら宸翰（しんかん）を灑（さい）し、遍（あまね）く九経（きゅうけい）を写し、雲章（うんしょう）爛然（らんぜん）、終始､一（いつ）の如し。古より帝王の未だ有らざるところなり。又、嘗(かつ)て漢の光武紀を御書（ぎょしょ）せられ、執政の徐俯（じょふ）に賜うに曰わく、卿（けい）は朕（ちん）に光武帝紀（こうぶていき）を読むことを勧む。朕、思うに、読むこと十遍なるは、写すこと一遍に如（し）かず。今、以て卿に賜わん、と。聖学の勤、此（か）くの如し。（＝唐の張参が大学の副長官であった時、九種の経書（けいしょ）を筆写したが、常々、読書は手で書き写すことには及ばないものだ。（その具体的例として、張参が語ったことには、）唐の高宗はこの上なく尊位におり、この上もない繁忙さの中で、みずから筆を執って九種の経書を全て書き写されたが、天子の筆跡たるや実に鮮やかで、始めから終わりまで乱れるところのないものであった。古より多くの帝王たちがいるが、こんなことはついぞ無かったことだ。それに、高宗はかつて漢の光武紀を筆写されて宰相の徐俯（じょふ）にその書を賜ったが、その時、徐俯に向かって、お前は私に光武紀を読むようにと勧めたことがあったが、わしが思うに、書物を十遍通り読もうとも筆写を一遍するには及ぶまいよ。筆写し終わったから、今、お前にそれを賜ろう、と仰せられた。聖賢たちの精勤ぶりというのは、こんな具合である。）
いささか長くなりましたが、＜書物を書き写すことの効果たるや、読むことに十倍する＞というのは、本当でしょうか？
上に引いた文中に、もっと端的に言い表した言葉もございました。それは、アンダーラインを引いた部分。
〇読書は写書に如かず。
でございました。
そう言えば、私が高校生くらいの頃だったと思います。先生や先輩から、「読むのも良いが、それより書き写すことの方が良い」と教えられた記憶が微かに残っています。ひょっとして、この駄文にお付き合いくださったお方の中にも、そんな記憶があると仰る方がおられるのではないでしょうか？
活版印刷は勿論、コピーだなんて無い時代のこと。ましてや、木版印刷すらも無かった時代のことです。本は全て、人から借りて、自分で筆写するしか無かった時代のことでございますからね。
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