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誰しも経験がございましょう。「ご飯ですよ〜！」って声を掛けられても、なかなか本から目が離せなくて、「なんど声を掛けたら食卓につくの〜？」って、叱られたこと。キリの良いところまでは読みたいものだから、「は〜い！」って、返事だけはするのですが、本が手から離せないのです。
読書の楽しさといったらないのですが、世の中には、こんなことを言う人もいます。
〇読書して、以（もっ）て聖賢（せいけん）の意を観（み）る。聖賢の意に因って、以て自然の理を観る（＝読書することによって、聖人・賢者がなにを考えたかを観察し、また、その観察結果に基づいて自然の理法を観察する）
「朱子全書」に見える言葉です。いかにもいかにも道学者先生の仰ることです。「へヘーッ！」と頭を下げなくてはならないような言葉で、書を読むことの楽しさなんかどこかへ飛んで行ってしまいそう。窮屈この上もございません。が、道学者とはそうあるべきなんでしょうね。
こんな教訓を垂れている大学者・朱熹が述べたのが、標題に掲げた四字熟語「読書三到（どくしょ さんとう）」なのです。「訓学斎記」の中に、
〇読書に三到（さんとう）あり。心到・眼到・口到を謂う。三到の中、心、此（ここ）に在らざれば、則ち眼は子細を看ず。心眼、既に専一ならざれば、卻（かえ）って只（た）だ漫浪（まんろう）に誦読（しょうどく）するのみにして、決して記（しる）す能（あた）わず、記（しる）すも亦（ま）た久しかること能わず。三到の中、心到、最も急なり。心既に到れば、眼口、豈（あ）に到らざらんや（＝読書の際には、三つの、集中しなくてはならぬものがある。心と眼と口である。中でも、心が集中できていなくては、見ても仔細に見ることができない。心と眼が集中していないとなると、ただただ散漫に本に目を通し、文言を唱えているだけで、決して記憶することも出来ない。記憶したとしても、その記憶は長くは続かない。というわけで、三到のうち最も肝心なのは心到である。心が集中できているとなると、眼や口はついてくるものである）
と、見えます。「三到」の「到」とは、集中させることを言います。
先に見た朱熹の読書論から考えれば、＜心を集中して読書しなさい＞という結論は、まぁ、当然と言えば当然の結論といえましょうがね。
寝っ転がって本を読むなんてことは、ここでは許されません。本当に窮屈なのです。
で、思い出しました。高校生時代、もっと気楽に本に対峙していた人がいたよな〜！って。それは、陶淵明の「五柳（ごりゅう）先生の伝」の中にあった言葉。
〇閑静にして言（げん）少なく、栄利を慕わず、読書を好むも、甚だしくは解することを求めず（＝＜五柳先生は、＞物静かで言葉数も少なく、栄利などを追い求める風（ふう）はなく、読書好きではあるものの、文章の一字一句を究極まで詮索しようなどとはしなかった。）
そうですよ。こうでなくては、とね。五柳先生のことを記述した段で、その人となりが、このように記されていたのです。なんだか、それが慕わしくて、この文章を学習してから、ずっと忘れられないで心の奥に遺っていたのです。
若いときであれば、いざ知らず、もうこの歳となってしまえば、＜五柳先生流＞に本と戯れてみたいのです。
ということで、読書にまつわる四字熟語シリーズも、この辺りで幕引きといたします。よくぞ長々とお付き合いくださいました。本当にありがとうございました。
でも、興が向けば、補遺の一つ二つは書き綴るやも知れません。でも、それはご愛嬌ということで、お許し願いとう存じます。
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日記
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コメント（2）
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標題に掲げた四字熟語「読書尚友（どくしょ しょうゆう）」とは、＜本を読んで、古の賢人を友とすること＞を言います。
出典は、「孟子」万章（ばんしょう）下篇。そこに、
〇天下の善士は、斯（ここ）に天下の善士を友とす。天下の善士を友とするを以（もっ）て、未（いま）だ足（た）らずと為（な）すや、又、古の人を尚論（しょうろん）す。其の詩を頌（しょう）し、其の書を読むも、其の人を知らずして可（か）ならんや。是（ここ）を以（もっ）て其の世を論ず。是（これ）、尚友（しょうゆう）なり。（＝才徳が天下に冠（かん）たる者は、同じく天下に冠たる人を友とするものである。それでも満足できないとなると、古の人たちにまで遡（さかのぼ）って､彼らのことを論究し､彼らを友とする。古の人たちの詩を吟じ、古人の書を読むにあたっても、それを書いた人の人柄を知らないままで良かろうか。それ故、その古人の生きた時代を究明するのでる。これが「尚友（しょうゆう）」、則ち、古に遡（さかのぼ）って古人を友とするということである）
とあり、ここに「尚友（しょうゆう）」といった言葉が見えております。
古典を読むと言うことは、こういうことなんですね。友とするのは、なにも同時代を生きている人に限定することはございません。同国人に限定することも、無論、ございません。世界は広いのです。そんな中で、翻訳が進んでいることは、なんとも幸せなことです。尤も、中には、誤訳もあって、時々、これって何のことかしら？と、意味を取り兼ねることもございますが・・・ね。
いえね、こんな言葉がござます。
〇犀（さい）の角（つの）のごとく独りで彷徨（さまよ）い歩め
これには、頭を抱えます。意味が分かりません。ほとほと彷徨ったあげくに、次のような名訳に出逢いました。ちょっとばかり引用してみますね。
Renouncing violence for all living beings, harming not even aone, you would not wish for offspring, so how a companion? Wander alone like a rhinoceros.
(すべての生き物に対して暴力を放棄し、何ひとつ傷つけることもなく、貴方は子孫を望まないはずだ。なのに、どうして道連れを望むことがあろうか？ 一頭の犀のように 独りで彷徨(さまよ)い歩め) あぁ！ そういうことですか。ならば分かります。といった具合です。でも、今では翻訳も進んでおります。嬉しいことです。
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「多岐亡羊（たき ぼうよう）」といった四字熟語はお耳にされたことがおありでしょう。「学問の道がたくさんに分化していて、真理に辿り着けないことの喩え」あるいは「方針が多すぎてどれにするか迷うことの喩え」となっています。以前、このブログで、「亡羊之嘆（ぼうよう の たん）」をご紹介したことがございました。
では、標題に掲げた四字熟語「読書亡羊（どくしょ ぼうよう）」は、如何でしょうか？
先にご紹介した「多岐亡羊」とは異なって、この熟語の意味は、「他のことに夢中になって、肝心なことをおろそかにすること」を言います。訓読すれば、「書を読みて羊を亡（うしな）う」となりましょう。
「荘子（そうじ）」駢拇（べんぼ）篇に、次のように見えています。
〇臧（ぞう）と穀（こく）と二人、相（あい）与（とも）に羊を牧（ぼく）して、倶（とも）に羊を亡（うしな）えり。臧（ぞう）に奚（なに）をか事とするかを問えば、則（すなわ）ち筴（さく）を挾（さしはさ）みて書を読めり。穀（こく）に奚（なに）をか事とするかを問えば、則（すなわ）ち博塞（はくさい）して以（もっ）て遊べり。二人は事業は同じからざるも、其の羊を亡（うしな）うに於けるや､均（ひと）し。（＝二人の下男・下女が二人して羊を放牧していたが、羊に逃げられてしまった。下男に何をしていたのかと聞けば、竹簡＜ちっかん＝木または竹で作った細長い札。それに文字を書き記した。今で言うノート代わり＞を脇に挟んで本を読んでいたという。下女に何をしていたのかと尋ねると、賭け事をして遊んでいたという。この二人のやっていたことこそ違うものの、羊を逃がした点では同じである。）
ということで、この四字熟語、「他のことに夢中になって、肝心なことをおろそかにすること」といった意味を表す言葉となっています。
読書と賭け事では、読書していた方が「ブ」が良いように思われがちですが、そんなことはないと荘子は言っております。いえいえ、私も異論はございません。「荘子」の言う通りでございます。
お目通しをして下さった皆さんは、どうでしょうか？ 「なんだか、ちょっと変？」と思われたでしょうか。
お話は変わりますが、ここでもそうでしたが、四字熟語の中にたびたび「羊」が登場します。中国人にとって、それだけ羊が日常生活の中に入り込んでいたことを示しているように思えます。
ところで、昨日、「読書三昧」といった四字熟語がございましたが、本日、「荘子」から引用した文書の中の下線をほどこした部分「筴（さく）を挾（さしはさ）みて書を読めり」なる言葉から、「挾筴読書（きょうさく どくしょ）」といった四字熟語が出来ておりまして、意味は、「読書三昧」とよく似た「書物に読みふけること（あるいは、読みふけっていたこと）」ということにございます。ハイ。
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「読書」という熟語をご覧になったとき、この語の意味をどんな風に理解されるでしょうか。はなからくだらない問いを発して、なんとも申し訳ないことです。
これを、「読み書き」、つまり、「書を読み、字を習うこと」だと理解される方はきっと少なかろうと思います。世の大方は、「書物を読むこと」あるいは「学問すること」と理解されることでしょう。
しかしながら、これが、「書画」となれば、「書」と「画」、つまり「文字と絵画」であって、まさかのことに、これを、「絵を描くこと」だとはお考えにならないでしょう。
そんな他愛もないことを考えていると、「熟語というのは、なんとも面白い！」と、ついついニンマリしてしまうのです。
前置きはここまでで、標題に掲げた四字熟語「読書三昧（どくしょ ざんまい）」です。この語は､解説の必要もないほどに世間に良く知れ渡った言葉です。
が、どうなのでしょう。そもそも「三昧（さんまい）」とは、元々仏教用語で、「心が統一され、安定した状態」あるいは又、「一つのことに心が専注された状態」を表しており、一心不乱に〜するさまということで、「読書三昧」とくれば、「一心に読書する」・「読書に没頭する」といった意味になりそうなのですが、例えば、「贅沢三昧（ぜいたく ざんまい）」が「贅沢に没頭する」といった意味にならず、「むやみやたらに贅沢をする」となるのと同じように、ここでも、「読書に没頭する」というのではなく、（集中とか専念とかいった意味合いは抜け落ちて、）「本ばかり読んでいる状態」を言っているようです。
これは、余談になりますが、「三昧」に関わって、「刃物三昧（はもの ざんまい）」といった言葉をご存知でしょうか？ 世の中、おもしろい。こんな言葉もあるんです。
無論、その意味は、何かにつけて刃物を振り回して暴れる傾向のあること・やたらと刃物を振り回すこと、であります。
いやはや失礼いたしました。お話しが、「読書三昧」からとんだ方向へと及んでしまいました。
時雨て、こんなにも寒い日は、ストーブを付けてひねもす読書三昧で過ごしたいもの。夕刻になれば、勿論、お酒も飲みながら・・・ね。
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標題の四字熟語「北窻三友（ほくそう の さんゆう）」とは、琴・酒・詩、この三者を言います。出典は、唐・白居易（白楽天）の詩「北窻（ほくそう）の三友」。
白楽天は、「今日（きょう）、北窻の下（もと）／自（みずか）ら問う、何をか為（な）す所ぞ／欣然（きんぜん）として三友を得（え）たり。（＝今日、北向きに開いた窓のある部屋で／自分に問いかけてみる。何をしようか？と／嬉しいことに＜三つの友＞とも言うべきものがあった）」と始めて、以下、次のように詠い続けています。
〇三友とは誰と為（な）す／琴、罷（や）めば、輒（すなわ）ち酒を挙げ／酒、罷（や）めば、輒（すなわ）ち詩を吟ず／三友、遞（たがい）に相（あい）引き／循環して已（や）む時なし／一たび弾（ひ）いて中心を愜（みた）し／一たび詠（うた）いて四肢を暢（の）ばし／猶（な）お恐る、中（うち）に間（ま）あるを／酔いを以て之（これ）を彌縫（びほう）す／・・・・・・（＝（＜三つの友＞とも言うべきものというが、）そもそも「三友」とは､何を言うのか／琴を弾き終われば、酒杯を挙げ／酒が終われば、詩を吟ずる／琴・酒・詩、これら三者がお互いに相引き合い／三者がくるくる回って止むときがない／琴を一弾きすれば心は満ち足り／一たび詩を吟ずれば身体の緊張を解くのだが／それでもなお心身のどこかに隙間というか、満たされないものが有るのではないかと／（ならば、）酔うことによって、満たされないところを埋め合わせるのである／・・・・・。）
琴こそ弾くことはできませんが、その代わりにと言ってはなんですが、読みたい本を手許に引き寄せ、酒を片手にチビリチビリ飲みながら、鼻歌でも歌っていれば、というか、それが私にできる＜せきのやま＞ですが、それでいて私の心も身体も癒やされるのです。今日は土曜日。仕事は半ドン。冷え込むのを理由に家に閉じこもって、＜我流の三友＞で楽しむのです。
ところで、白楽天というのはお役人の筈。酒と詩と歌と、こんなにも優雅な生活を送っていたんでしょうかねぇ。中国・唐代の役人なんて怠け者で、こんなことが出来たに違いないだなんて、決して思わないで下さいよ。
現代人とは生活のリズムが違っているのです。彼らは、朝４時から朝廷に出かけて執務し、お昼の１２時くらいまで働いて、後はフリーなのです。これでも、立派な８時間労働なのです。後は､リラックスタイムなのです。中国の文人たちは、そんな生活スタイル、生活リズムだったのです。しかも、お役所に勤めるときは堅い儒教思想で身を鎧（よろ）い、その後は道家思想で悠々と過ごしていたのです。公・私をハッキリと分けて生活を楽しんだのです。
それを見習って、というわけには参りませんが、酒が生活の中にあるのは、私としては、なんとも嬉しいのです。
いえね、以前、このブログで時田昌瑞著「辞書から消えたことわざ」（角川ソフィア文庫）に、次なる言葉も辞書から消えたと言われる＜ことわざ＞の一つをご紹介して、自己弁護とさせて頂きます。どうぞご勘弁下さいませ。
〇下戸ならぬこそ男（おのこ）はよけれ（＝酒をたしなむことが出来るのは、男として素晴らしい）
ですって！ ハイ。
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