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さてはて、桜が咲いたとなると・・・。
○桜狩（さくらがり）＝山野に桜をたずねあるいて鑑賞すること。
○桜人（さくらびと）＝桜の花を眺める人。花見に来た人。桜狩りの人。
○桜茶屋（さくらぢゃや）＝桜花の咲く頃、花見客をめあてに設けた茶屋。
○桜守（さくらもり）＝咲いた桜の枝を折り取られないように番をする人。 花もり。
○桜挿頭（さくらかざし）＝桜花を頭上にかざすこと。また、そのもの。
○桜どれ＝桜が咲いて気候が暖かくなる頃の、眠気がさしてうっとりして
いる状態をいう。
この最後に記している「桜どれ」って言葉、「花疲れ」とは微妙に異な
っていて、大好きな言葉なのです。「春風駘蕩」だとか「桜花爛漫」って
頃というのは、本当に時候が良くって、皆々さんがこの「桜どれ」になら
れるのです。小生のような年格好に成って参りますと、この言葉が実感と
してよ〜く分かるのです。
が、先を急ぎます。まだまだご紹介しなくてはならない言葉が・・・。
○桜鹿子（さくらがのこ）＝桜色の絞り染め。
○桜玉（さくらだま）＝装飾品の一種。淡青色のガラス玉に桜の花などの
絵を描いたもの。
この二語は、人が桜と一緒に生活をしている内には、自然と生まれてく
るものでしょう。が、次にご紹介する言葉には、「？？？」って、訳が分
からなくて、」頭を傾け捻らないとなりません。
○桜言葉（さくらことば）＝感心していないのに口先だけで言うほめ言葉。
○桜丸（さくらまる）＝自腹を切ること。自分の銭を出して支払いをする
ことを俗にいう言葉。
○桜褪（さくらざめ）＝変わりやすいことの喩え。
最後の三つの言葉、こんな意味を表す言葉になった理由を、少しばかり
考えてみて下されば・・・と、お願いいたします。
「桜づくし」、実はまだまだ続くのでございます。どうぞお許し下さい
ませ。
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ホッとする言葉・ハッとする言葉
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コメント（4）
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「花いかだ・花むしろ・花疲れ」と、こと「桜」にまつわる言葉には、「サクラ」ならではの素敵な言葉がたくさんにございます。余りに素敵なものですから、言葉を拾い出して、皆さんにご紹介してみたくなりました。いささかお節介が過ぎる気もいたしますが・・・。
○花霞（＝遠方に群がって咲く桜の花が、一面に白く霞のかかったよう
に見えるさま）
○花の雲（＝咲き連なっている桜の花を雲にたとえていう語）
○花明かり（＝桜が満開で、闇の中でもほのかに明るいこと）
このグループは、文部省唱歌「さくら」を歌い込んできた者には、お馴染みの言葉と言えそうです。
○花催い（＝はなもよい。桜の花が咲きそうな気配）
○花曇り（＝桜の咲く頃、空が薄く曇っていること）
○花冷え（＝はなびえ。桜の咲く頃に寒さがもどって冷え込むこと）
○花の雨（＝桜の花に降る雨。また、桜の咲くころに降る雨）
○花風（＝はなかぜ。桜の花の盛りに吹く風のこと）
○花衣（＝はなごろも。桜の花が散りかかった衣服）
○花吹雪（＝はなふぶき。桜の花びらが吹雪のようにたくさん舞い散る
こと）
この語群は、桜の開花時に関わる天候にまつわるものと言えましょう。
上の二つのグループと異なるのが、次の三つの言葉。
○花篝（＝はなかがり。夜桜を見るために焚くかがりび）
○花逍遙（＝はなしょうよう。花見に散歩すること）
○花の下臥し（＝はなのしたぶし。花の下陰に寝ること。桜の花の下に
寝ること）
先ずは、「花篝（はなかがり）」。「薪能（たきぎのう）」って言葉がございますが、薪を燃やして篝火とし、野外で演じられる能を見たのと同じく、篝火を焚いてまで夜桜見物を楽しもうとするもの。その貪欲さが、面白い。梅の花だと、こうはなるまいと思います。というのが、梅は花の姿を愛でるより香りの方にウエイトがかかりますからね。それに桜の開花期間が短いことも手伝って、夜まで楽しもうということになるのでしょうかねぇ。
次に「花逍遙（＝はなしょうよう）」。これは説明など不要です。桜が咲けば、皆さんお花見に出かけられます。理由は色々にございましょう。その詮索も不要です。
面白いのが、
「花の下臥し（＝はなのしたぶし）」って言葉。余り知られていない言葉だとは思いますが、一旦この言葉を知ったとなると、この言葉が意味する誘惑に負けそう。お花見に出かけ、お酒でも入れば、ゴロリと寝転がって桜を眺めてみたくなるでしょ。って、ことです。
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いきなり、「父親殺しが許されるか？」だなんて、まったくもって物騒な表題です。
いえね、つい先日、「得意忘形（とくいぼうけい）」（＝得意になって我を忘れること）といった四字
熟語をご紹介したのですが、「阮籍青眼（げんせき せいがん）」・「白眼青眼（はくがん せいがん）」
といった四字熟語をこの世に生みだした晋（しん）の阮籍（げんせき。２１０年〜２６３年）にまつわ
るお話しでございます。
無論、出典は、「晋書（しんじょ）」阮籍列伝。
何しろ、奇矯をもって知られた ＜竹林の七賢（ちくりん の しちけん）＞ の一人。常識で
もって太刀打ちできるわけがございません。
まぁ、「晋書」に何が書き記されているのか、先を急ぎましょうか。
（晋）景帝が、阮籍を大将軍の従事中郎（じゅうじちゅうろう）の役に引き上げてやった折
のこと、役人が、「子でありながら、母親を殺した者がございます」と、報告した。
それを聞いた阮籍が、「あぁ！ 父親を殺した方が まだましだろうに。 母親を
殺すまでに至るとは！」と感想を漏らした。その場に居合わせた者たちは、阮籍
の感慨・感想を失言だとし、阮籍ともあろう者がどうしてそのような失言をしたのか
を訝（いぶか）しがった。（が、誰もそれを問いただそうとはしなかった。そこで、）彼の
主君である景帝が、「父親殺しというのは、天下の極悪だというのに、それを『母
親殺しより まだましだ』というのは、どういうことかな？」と尋ねた。すると、阮籍は
涼しい顔をして、「鳥や獣たちは、自分の母親は知っておりますが、父親のことは 知りません。知らぬとなれば、父親だって殺すこともありましょう。でも、それは鳥
や獣の類（たぐ）いと同じだと言えましょう。なのに、母親を殺したとなれば、それは
もう禽獣にも劣っていると言えましょう。」と答えた。居並ぶ者たちは皆、「なるほ
ど！」と、阮籍の言葉に感服した。
どうです？ 彼独特の屁理屈は。
いえね、阮籍がこんな逸話を遺していようとは、不明にも今まで 私自身も、つい
ぞ知らなかったのであります。
いやいや、誤解しないでください。阮籍は、決して父親殺しをよしとしているので
はございません。ましてや、母親殺しを認めているのでもございません。
親殺しは、禽獣にも劣る行為だと彼は主張しているのです。
近年、身の回りで親殺しだとか子殺しだとか、そんなお話しがニュースで流れて
くるにつけても、阮籍のこの言葉、ゆめゆめ忘れてはなるまいと強く思うのであり
ます。ハイ。
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いきなりですが、「人心不足蛇呑象」って言葉。中国の俗諺です。さすがに文字の
国です。
漢文流に訓（よ）み下（くだ）すとすれば、「人の心の 足（た）るとせざるは、蛇の 象（ぞう）
を呑むがごとし」とでもなるでしょうか。なにしろ俗諺ですから、訓読するのもままな
りません。
意味は、人間の貪欲さはまるでヘビがゾウを呑み込もうとするようなものだ となり
ましょう。 ドヒャーッ！というしかございません。なんとまぁ、蛇が象を呑み込むだな
んて！ かくまで言わないと、人間の強欲さが表現できないんでしょうね。
でも、そう言われてみると、世の人々のありようを つらつら見ていると、思い当た
らぬわけではございません。
その最たるものが、中国の領海域の主張でしょうか。頭を抱え込んでしまいます。
引用した俗諺は、一人の人間のありようを言い当てようとしたものに違いございませ
んが、これは一国家のありようにも当て嵌まるものです。
それにいたしましても、人の欲望の底知れなさときたら・・・・・。
どうして こんなことになるんでしょうねぇ？
その点についても、中国の俗諺が、このように説明しております。
「人往高処走、水往低処流」。人の心理をよくぞ言い当てて余りあります。意味は、
こんな具合です。「水が自然に低い所に流れるように、人は高い所を目指す。」
＜言い得て妙＞といいますか、なるほどなぁ と、ついつい思ってしまうのです。
でも、ちょっと待って下さいな。貴方のお国は、もっとタフなというか、したたかな
お国でしょう！
確か、貴方のお国の賢者・老子は、次なる箴言を遺していた筈では？
○「足（た）るを知らば、辱（はずかし）められず」（老子４４章）＜
 ＞○「上善（じょうぜん）は水の若（ごと）し。水は善く万物を利して争わず、衆人（しゅうじん）の悪
（にく）む所に処（お）る、故に道に幾（ちか）し」（老子８章）＜
 ＞だなんてね！ なかなか含蓄のある言葉ではないですか！
古人の遺した言葉と、はたまた俗諺とでは、いずれに軍配をあげたものか！
大相撲名古屋場所も開かれている折しも、ここは ひとつ行司になったおつもり
で、いずれに軍配をあげられましょうか？ お心の中に秘められたままで結構で
ございます。
当今の中国のありようを見るに付けても、キャッチ・ボール宜しく、ボールを投げ
て、貴方におたずねしとうなりました。
満足を知って居れば、辱められることはない。最上の善なるあり方は、水に喩えられれる。水は、あらゆる物に恵みを与え ながら、争うことがなく、誰もが嫌がる低いところへと落ち着く。だから道に近い
といえよう。
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ブログの更新が滞ってました。忙しいうえに、家を離れておりました。
さて、「水（や「冰」）」に続くのは、「木」です。ということで、今日は、タイトルに示し
たように「木本水源（ぼくほん すいげん）」。両親は、木の根っこ、水の源のようなものだか
ら、大事にしなくては、といったもの。
出典は、「春秋左氏伝（しゅんじゅう さしでん）」・昭公九年。
我、伯父にありては、猶（な）お衣服の冠冕（かんべん）有り、木水（ぼくすい）の本源（ほんげん）
有り、民人（みんじん）の謀主（ぼうしゅ）有るがごときなり。
（現代語試訳）伯父にとって、私（＝周王朝の天子）がいることは、喩えてみれば､
衣服に冠があったり、木に根っこがあったり、水にその源があったり、はたまた
人民に思慮深きリーダーがいるようなものである。
（ここに引用はしておりませんが、お話しはさらに続いていて、）なのに、 伯父が
冠を引き裂き、木の根っこを抜き、水の源を止め、リーダーを捨て去るようなこ
とをすれば、異民族である戎狄（じゅうてき）は我ら周王朝のことなど眼中にも置かな
くなるであろう。
と続くのです。これは、周の王が、晋の君主に向けての口上であり、木・水（ぼく・すい）の根源ともいえる我らのことを忘れてくれるなと陳べたもので、晋の君主は、この申し入れをもっともなこととして受け入れ、ひとまずは、「めでたし、めでたし」で終わって
おります。
このお話は、いま見てきたごとく、本家と分家間の関係を扱ったものではあるの
ですが、ここに見えた「木水本源（ぼくすい ほんげん）」なる言葉は、いつしか親と子との
ありようを教えるお話しとして定着しております。
いやぁ、時が移り人が代われば、ついつい本家本元のことなど忘れて、自分勝手
なことをやるようになる。そこで、本家としては、こうして時々に求心的結束力を喚起することにもなる。無論、その反対もある。本家本元が妙なことをすれば、分家・支流から本家は突き上げられる。所詮、人の世のこと。いつの時代にも、何処にでも繰り返されることではあるのです。
とは申せ、『孝経（こうきょう）』に、「身体髪膚（しんたい はっぷ）、これを父母に受く。敢（あ）え
て毀傷（きしょう）せざるは、孝の始めなり（＝この身体は､髪から皮膚のすみずみまで、
全てがすべて両親から授かったもの。これを決して損傷しないことが､親孝行の第一歩である。）」と見えます通り、両親への恩愛はゆめゆめ忘れたくないものでござい
ます。
いえね、これはつい先日のこと、結婚式・披露宴に参列しました折に、私の心中をよぎった思いでありまして・・・ね。
こんなことを言っている私は、古いふるい人間なんでしょうかねぇ。
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