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二十四節気の第二十一番目に位置付く「大雪」には、さらに五日ずつで仕切られた七十二候があり、その第二番目に位置する次候（12月11日〜12月15日）には、中国と日本でそれぞれに「虎始交（とら はじめて まじわる）」・「熊蟄穴（くま あなに こもる）」が当てられています。中国・日本、いずれも動物の生態が配せられていて面白く感じます。なかでも、「虎始交（虎が交尾を始める）」とあるのには、驚かされます。普通、動物たちの発情期というのは春先だとの先入観のある老生には、「ほんとかなぁ？」と首をひねるしかございません。
困ったときのWikipediaということで、「虎の生態」をチェックしたところ、 「繁殖形態は胎生。繁殖期は地域によっても異なりインドの個体群は雨期が明けると交尾し、主に2 - 5月に繁殖する。発情期間は数日だが、約2日間に100回以上の交尾を行う。妊娠期間は96 - 111日。1回に1 - 6頭の幼獣を産む。メスのみで幼獣を育てる。授乳期間は3 - 6か月。・・・」
とございました。
インドの雨期は長く、6月から9月まで．それが終わる頃というのだから、10月頃から発情期が始まるというのでしょう。妊娠期間が3ヶ月から4ヶ月、繁殖期間は主に2月〜5月ということであれば、虎の交尾期間は、最長期間は11月から2月と推定できます。無論、個体間の違いもあるでしょうから、「大雪」の次候（12月11日〜12月15日）は、十分その期間に入っていて、老生が首をひねることはなかったのです。たかが虎の交尾期間のことですが、ものを知るというのは、実に面白いものですし、暦を作った人たちが出鱈目に七十二候に名を配したわけではなく、実に虎の交尾を実際に目撃して、この期に正しくこの名を配しているのです。
いや、納得です。先人は，偉大なのであります。
いえね、こんなことを話題にすること自体、慎むべきことなのでしょうが、大雪の次候に配せられた名に「？」を抱いたものですから・・・。
どうぞお目こぼし下さいますようにお願いいたします。
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こぼれ話
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コメント（8）
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先日、2016/01/21のこと、「これって、難しい！」なる記事をアップ
いたしましたが、「仁に当たりては、師にも譲らず」なる「論語」の一
章を語りました際、「荘子」の「渾沌」寓話を持ち出しました。
今日は、その補遺として「渾沌」寓話をご紹介いたしましょう。
南の国を治めている皇帝と北の国を治めている皇帝が、その中央に位置
する国を治めている皇帝・渾沌（こんとん）の地で面会した。渾沌さん
のおもてなしが極上と来ていて、会合はトントン拍子。二人の皇帝は喜
んで渾沌さんにお礼をしたいと相談した。「わしらには、目耳口鼻、合
わせて七つの穴があるお蔭で、見たり聞いたり、匂いを嗅いだり食べた
りすることが出来て楽しんでいる。ところが、見たところ渾沌皇帝には
一つの穴も無い。これらをプレゼントして渾沌さんにも楽しんで貰おう
じゃぁないか！」ということで、毎日、一つずつ穴をあげた。ところが
七つの穴が全て揃った七日目に、渾沌さんは死んでしまった。
「荘子」の「渾沌」寓話とは、こんなところです。
お話から察するに、渾沌さんは「のっぺらぼう」だったんですね。それ
にも拘わらず渾沌さんは何の不自由もなく自適していたようです。それ
が証拠に二人の皇帝に対して素晴らしいおもてなしが出来ているんです
から。
「荘子」の渾沌さんの寓話、いったい何を私たちに伝えようとしている
んでしょうかね？
無為自然を理想とする荘子のことです。先ず考えられるのは、「さかし
らな人間の行為（人為・作為）は、何とも困ったものだ。」と言ってい
るのでしょう。しかしながら、それだけでしょうか。いろいろと考えら
れます。作品たるもの、一旦、著作者の手を離れてしまうと、読者によ
ってその解釈はさまざまなものとなるのは必定でございます。次のよう
な解釈も成り立つのではないでしょうか？
例えば、
解釈・教訓はいくらでも引き出せそうです。
先日、「仁に当たりては、師にも譲らず。」といった「論語」の一章を
ご紹介しました際、「人を思いやる」ことは、実に難しいことを申し上げ
ました。
今ここで、ご紹介した「荘子」の「渾沌」寓話からも申せますように、
「人を思いやる」ことって本当に難しいのです。
下さい。
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「日」なる漢字、「太陽」という意味と、「日々」とか「毎日」とかいった具合に、
「一日」という時間単位を表すことがあるなぁと思い当たりまして、それについても
触れておかなくては・・・と。
そこで今日は、表題に掲げた「日計不足、歳計有余」なる言葉のご紹介です。
読み下せば、「日計（にっけい）足（た）らず、歳計（さいけい）余（あま）り有（あ）り」となりま
しょう。
この言葉が表すのは、「日々の計算では不足でも、一年に見積もれば利益があ
る」といったこと。今少し解説すれば、「目前には損失があっても、結局は利益があ
る」・「大きな立場で勘定を合わせる者は、小さな損得にはこだわらない」といった
ことでしょうか。更にいえば、儲けようとするなら、近視眼的に考えるので
はなく、（時に損をすることがあろうとも）長期的な帳じり合わせをすれば
よい、といった教訓でしょうか。
出典は、『荘子（そうじ）』庚桑楚（こうそうそ）篇。少しばかりお話しをアレンジして
お話ししてみましょう。
ある時、村に老子の弟子である庚桑楚（こうそうそ）という人物がやって来た。彼は召使いの内、知恵者ぶる者・仁者ぶる者たちに暇を出し、愚鈍で素
朴な者を召使いとした。ところが、不思議なことに、三年もすると、この村
の人たちは彼の無為自然なありように感化されて、生活もひどく豊かに
なってきた。そこで村人たちは口をそろえて語り合った。「彼がこの村に
やって来た当初、変なやつがやって来たものだと思っておった。ところが
どうだろう。この人が来てからというもの、その日その日の銭（ぜに）勘定は
足りなくても、一年という期間で勘定すると、ちゃんと儲けになっている。
ということは、この人はなかなかの御仁なのではあるまいか」と。
高校生の頃、「荘子」のこの話しを読んだのですが、まぁ、そんなこともあろうかと、
あまり気にもとめていなかったのです。
ところがです、このお話が妙なことに、私の結婚と結び付いてしまっているのです。
というのが、そろそろ結婚を考え始めていたとき、ろくな給料ももらえず、結婚生
活が成り立つのかと結婚をためらっておりましたところ、母が「一人口は食えぬが
二人口は食える」といって、結婚の後押しをしてくれたことがございました。
上で紹介いたしました「荘子」のお話しと、母の語った言葉とは、縁もゆかりもない
（言葉の意味も全く異なっている）のですが、私の中では、なぜか両者が結び付いて
いるのです。
いや、両者を結びつけるのは、明らかに誤りなのです。それは重々承知している
のです。
ということで、なにゆえに両者が結び付いたのか、私自身、今もって「謎」なので
あります。
今日は、なんだか「狐につままれる」ようなお話になってしまいました。フフ。
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「数」については、「一」から「億万」まで、行き着くところまで行ってしまいました。 さて、次なるターゲットは、「日」から「土」、七曜です。ということで、先ずは「日」です。 こんなお話しはどうでしょうか。
「日近長安遠」と漢字を連ねただけでは、わけが分かりません。漢文流に書き下 せば、「日（ひ）近（ちか）くして、長安（ちょうあん）遠（とお）し」となり、おおよその見当がつ
きます。
出典は、『晋書（しんじょ）』明帝紀。
晋（しん）の明帝（めいてい）は幼いときから聡明で、父親の元帝（げんてい）に可愛が
られていた。彼が年端もいかぬ頃、元帝の膝元に座っていた。そこへ、
長安から使者がやって来たのを良い機会だとして、父親・元帝が息子
に、お前は、太陽と長安とではどちらが遠いと思うかな？と尋ねると、
「長安の方が近いです。人が太陽からやって来たなどと聞いたことが
ありません。居ながらにして分かります。」と息子が答えたので、元帝
は、息子を人並みすぐれたやつだと思った。
翌日、元帝は群臣を招いて宴会を催したが、その席上、また尋ねた。
すると、息子が「太陽が近いです。」と答えたものだから、元帝は色を
失って、どうして昨日の答えと違うのかと尋ねると、息子は答えた。「振
り仰げば、太陽は見えますが、長安は見えませんから」と。そこで、元帝
は、いよいよもって息子のことを優れた息子だと思った。
とまぁ、こんなお話しです。科学の発達した現代、これくらいのこと小学
一年生だって知ってることでしょう。が、なにせ今から１７００年以前のこと。
子どもが捏（こ）ねた理屈として、これってなかなかにおもしろい！と思いま
してネ。
 「書庫・こぼれ話」の中に、朝の太陽と昼の太陽とでは、地球からどちらが近くかな？ってお話しを載せて おりますので、そちらもどうぞ。
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昨日までの暖か陽気と打って変わって、今日は全国的に真冬日の「立春」となり
ました。
その名の通り、「春立つ」とのこと。で、暦の上では、どんなに寒くたって､今日から
＜春＞なんですネ。
この「立春」ってのが、ほんとに曲者！ くせ者だなんて､人聞きがわるいですよね。
なぜなんでしょうか。
実は、中国の暦（っていうことは、日本でもそうなんですが）とヨーロッパの暦ってのは､
違うんですよ。
洋の東西を問わず、太陽の季節点は共通です（無論、日付変更線だなんてのが有る通
り、一日の誤差はございますがね）。いま少しいうと、一年を通して昼間の時間が一番長
い「夏至」と､その逆さまに夜間の時間が一番長い「冬至」といった＜二至（にし）＞、
それに昼と夜との時間が同じ「春分」と「秋分」の＜二分（にぶん）＞、これら＜二至二
分＞は共通なのです。
問題は、その次に起こります。ヨーロッパでは、この＜二至二分）＞を、それぞれ
の季節のスタートの日とした。つまり、春分の日を春の立つ日、夏至を夏の立つ日、といった具合です。
ところがです、中国では、「春分」を春の真ん中、「夏至」を夏の真ん中、・・・・・と
考えたわけです。
ということはです、「冬至」と「春分」の中間日を「立春」、「春分」と「夏至」の中間日を「立夏」・・・・・といった具合に考えたわけなのでしょう。
考えてみますと、「春分の日」が春のスタートということは、「暑さ寒さも彼岸まで」
って言葉があるように、ヨーロッパの暦の考えの基底にあるのは、＜気温＞にあると言えるでしょう。対する中国の暦というのは、繊細です。こんな歌がございましょ。「秋来ぬと 目にはさやかに 見えねども 風の音にぞ 驚かれぬる」って歌に象徴されるように、ほんとに繊細なんです。っていうか、少しせっかちというか・・・。
中国人の季節感の基底は、＜気温＞なんかじゃなく、微妙な＜光＞の明るさに
あったんですね！ 春から冬へと季節が移ろう中にも、微妙な＜光＞の明るさの
変化を感受して、それを、「冬至」と「春分」との中間点に見いだしたんでしょう。
「立春」から「啓蟄」を」経て「春分」の日まで、中国の暦とヨーロッパの暦との間に
は、実に４５日間の差異があるんですよ！
「なんだよ、立春というのに、こんなに寒いじゃないか〜！」って苦情が、あちこちから聞こえてきそうですが、冬から春へと季節が移行する中で、降り注ぐ微妙な光の中に､その変化の兆しを見い出した古人の鋭敏な感覚を、「それもまたいいでは
ないか！」と、寒い「立春」の日を迎えた僕は、そんな風に考えるのです。
皆さんは、どうなんでしょう？
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