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先日、「一寸（いっすん）」という二字熟語を採り上げましたが、「一寸（いっすん）」の
次は、「二分」。
さて、なんと読むのかな？ 「にふん」？ 「にぶ」？ それとも「にわけ」かな？
いえいえ違います。今日は、「にぶん」のお話しです。
尤も、「二分（にぶん）」にも二つの意味がございます。「二つに分ける」という
「二分」のことは問題ではなく、
「春分（しゅんぶん）」と「秋分（しゅうぶん）」の「二分（にぶん）」のお話しでして・・・・・。
惜春の情に駆られながらも、そこはかとなく時が移ろい、ある日、ふと夏の到来を
感じとっている今日この頃ですが、暦もなにも持たなかった古代の人たちは、どうだ
ったんでしょう？
季節の移ろい・変化を、彼らは鋭敏に感じ取っていたでしょうね。
なにしろ、寒暖をエアコンで和らげ、食べ物を温室で栽培しては季節に関係なく手
に入れることのできる現代人とは違います。寒暖や食料調達に無頓着となれば、
それは生死に関わりますから・・・・・。季節の移ろい・変化に、いやおうなく関心を
持たざるをえなかったことでしょう。
その際、彼らが拠りどころとしたのが、日々、東の空から昇ってくる太陽の観察。
その観察の中で、古代の人たちが真っ先に発見したのが、一年中で、最も日の
短い「冬至」と、長い「夏至」。この「二至（にし）」の発見には、さほどの苦労はなかっ
たことでしょう。次には、昼夜相半（なか）ばする「春分」と「秋分」の「二分（にぶん）」。
「二至（にし）・二分（にぶん）」は、太陽を観察しておれば、容易に引き出せますが、
これを春・夏・秋・冬にどのように振り分けるか、それが大問題。
結果として、中国や日本では、「春分」を３月２１日頃、「秋分」を９月２３日頃と
定めて、それぞれを春の中間点、秋の中間点としているのです。「暑さ寒さも彼岸
まで」といった生活経験知からうみ出された名言がございますが、体感気温から
すれば、やっと寒さ・暑さから抜け出した時点を春の真ん中・秋の真ん中に置いて
いるというのが、なんとも東洋人的な発想ではあると痛感するのです。（
 ） 先人が遺した経験と叡智の結晶ともいえる暦を見ながら、そろそろ夏が来るなぁ
だなんてボンヤリと感じてる能天気さ加減。こんなことでいいのかしらん。
暦を見ようが見まいが、４連休の初日の今日、気温が上がって夏の到来を思わ
せる一日となりそうです。
日頃の寝不足を解消すべく、暖かいのをこれ幸いに、午睡を楽しむことにいたし
ましょうか。
この辺りのことは、.2014.2.4.こぼれ話「今日は、寒い立春でしたが・・・・・」の ブログ記事に採り上げております。
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二字熟語
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コメント（9）
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今日は五月一日。いよいよ五月に突入です。百花繚乱の春から、青葉若葉の
目にしむ初夏へと、時は一寸（ちょっと）ずつ移ろいます。
さて、その「一寸」ずつです。こいつがくせ者です。いや〜、こいつには悩まされ
ました。というのが、私が小学生になった頃には、尺貫法でしたから・・・。
こんなことを言い出せば歳が知れるというものですが、ここは恥を忍んで申し上
げるしかない。
メートル法が完全に実施されたのがいつだったか、ご存知です？ １９５９（昭和
３４年）のことでしてね、それが我が国で完全に実施されたのが、１９６６年（昭和の
４１年）でして・・・ね。いや〜、まごつきましたよ。 ともあれ、一寸は３㎝だといきな
り来るんです・・・から。
ところがです。辞書を引きますとね、「指一本くらい(２〜３センチメートル)ときた！
まぁ、それは置きまして、今日は、その「一寸（いっすん）」です。この二字熟語が
入っている有名な詩といえば、これをおいてないと言えましょう。
○偶成（ぐうせい） 伝・（宋）朱熹（しゅき）
少年易老学難成 少年（しょうねん） 老（お）い易（やす）く学（がく）成（な）り難（がた）し
一寸光陰不可軽 一寸（いっすん）の光陰（こういん） 軽（かろ）んずべからず
未覚池塘春草夢 未（いま）だ覚（さ）めず 池塘（ちとう）春草（しゅんそう）の夢（ゆめ）
階前梧葉既秋声 階前（かいぜん）の梧葉（ごよう） 既（すで）に秋声（しゅうせい）
(試訳)「思いがけずできた作品」 朱熹（しゅき）作と伝えられる
若者というのは直ぐに歳をとるものだが、学問を成就させるさせることは
なかなかに難しい／（それ故に）わずかな時間もおろそかにはできない／
池のほとりに草が萌え出す頃の、春の夢心地も覚めないうちに／階段の
前に生えている梧桐（あおぎり）の葉からは、早くも秋風が吹き抜ける音が
聞こえてくる。
「一寸（いっすん）の光陰（こういん） 軽（かろ）んずべからず」とは、人口に膾炙（かいしゃ）した
一句。あれこれと解説するまでもなく、よく知られた名言と言えましょう。この詩は、
「伝」とお断りした如く、朱熹の作といわれておりますが、実は、我が室町時代の
禅僧のの手になる詩であることが、ほぼ実証されております。
誰の手になったものあろうとも、この詩の優れたところは、後半の二句。青年から
老年への推移を、春から秋への季節の変化へと転化・比喩したところが面白い。
ところで、僕のブログ友達に、以下のような言葉を示して下さった方がいらっしゃ
る。ここに、「一寸（ちょっと）」ばかり引用してみましょう。
「ガンジーの言葉に、
Live as if you were to die tomorrow. Learn as if you were to live forever. と、いうのがある」
と言われるのである。
人生を７０年ばかり生きてきて、この言葉はひとしお身に染むのです。
「少年（しょうねん） 老（お）い易（やす）く学（がく）成（な）り難（がた）し／一寸（いっすん）の光陰（こう
いん） 軽（かろ）んずべからず」なる言葉もいいが、ガンジーの言葉というのが
ひときわ身にしむのです。
この言葉を知ったからには、明日からの生き方を考えねば・・・と、
ちょっとばかり深刻になるのです。
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昨日のこと、（清）張問陶（ちょうもんとう）の手になる「庭中（ていちゅう）に丁香（ていこう）盛（さか）
んに開（ひら）き、花下（かか）に酒（さけ）を飲（の）みて作（つく）る」といった七言律詩をご紹介
いたしました。
おさらいをするというわけではございませんが、ちょっと冒頭の二句を引いてみま
しょう。
卯飲三春酒 卯飲（ぼういん）す 三春（さんしゅん）の酒（さけ）
丁香一樹開 丁香（ていこう） 一樹（いちじゅ）開（ひら）く （試訳）朝酒だといって春の新酒飲んでいると／庭のリラの樹（き）にこぼれん
ばかりに咲いた花・・・。
といったものでした。
さて、この詩を引いたには、それなりの企（たくら）みがございまして・・・ね。
ちょっとばかりお付き合いをお願いしたいと・・・。
タイトルに掲げた「卯酒（ぼうしゅ）」・「卯飲（ぼういん）」といった漢語をご紹介したくなり
まして・・・・・ね。
「卯酒（ぼうしゅ）」・「卯飲（ぼういん）」とは、「卯の刻の酒、あるいは卯の刻に飲む酒」と
でもいいますか、つまりは「朝酒」のことでございます。
ご承知の通り、「子・丑・寅・卯・辰・巳・・・」といった十二支が、時刻を表していた
時代が、つい１５０年くらい前まで大手を振ってまかり通っておりました。
そこで「卯（う）の刻（こく）です。今でいう午前５時から７時までで、その時刻頃に
飲む酒、それを表した言葉が、「卯酒（ぼうしゅ）」と「卯飲（ぼういん）」。当世風に申せば、
「朝酒」のこと。
つまり、張問陶（ちょうもんとう）さんは、＜朝から飲んでた！＞ってことになるのです。
この朝酒で有名（？）なのが、（唐）白居易（はくきょい）の「卯飲詩（ぼういんし）」。
その中から、一・二句を引いてみましょうか。
卯飲（ぼういん）一杯（いっぱい） 眠（ねむ）りより一（ひと）たび覚（さ）むれば／
世間（せけん）何事（なにごと）か悠々（ゆうゆう）たらざらん
朝酒を飲んでひとたび眠りから覚めれて／この世のことどもを見渡せば/
どうしたことか、なにごともユッタリとしておらず、せせこましいことよ！
卯酒の回りが早いのは定評であるが、それを飲んで一眠り。眠りから覚めて
見渡す世間とくれば、白居易ならずとも、そりゃぁ、せせこましくも見えましょう
とも！
せせこましく現代を生き抜いている私たちには、白居易や小原庄助さんの
ごとくに、「朝寝・朝酒・朝湯」なんてのは、そりゃぁやっておれませんわいな。
とは申せ、「卯酒」・「卯飲」って言葉、ちょっとならず、こころ惹かれる言葉では
ございます。
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どうやら病み付きになったらしく、「馬」から脱却できません。ご紹介したい四字
熟語だって まだございますし・・・。まぁ、それは後日に回すことにして、今日は、
「馬」の二字熟語を。
「馬」の二字熟語とくれば、タイトルに掲げたように、あまりパッとした言葉が
ございませんで・・・ネ。ちょっとばかり、解説付きで羅列してみましょうか。
「馬食」＝バショク。「牛飲馬食」でお馴染みで、馬のように食うことで、大食のこと。
「馬面」＝バメン。馬の顔。転じて、長い顔を嘲笑する言葉。俗にいう、うまづら。
「馬脚」＝バキャク。「馬脚を露わす（芝居で、馬の脚の役者が姿を見せてしまうとの意から、
包み隠していたものが露見する。ぼろをだすこと。）」でお馴染み。馬の脚（あし）。
「馬齢・馬歯」＝バレイ・バシ。両語、同じ意味で、自分の年齢をへりくだっていう語。
「馬桶」＝バトウ。おまる・便器のこと。
「馬鹿」＝バロク。馬を鹿と言って無理強いした秦（しん）の趙高（ちょうこう）の故事。俗に
鹿のことをいう。「バカ」というのは、梵語の「Moha・慕何」即ち、「痴（チ）」。
あるいは、「Mahallaka・摩訶羅」即ち、無智の転義だとか。もともと僧侶の
隠語で、「おろか」の意に用いたという。
ここまで見て来ても、あまりいい言葉がございません。が、こんな熟語もございます。
「馬癖」＝バヘキ。馬を好む癖、馬道楽の意。
「馬眼」＝バガン。碁盤の眼の意。
「馬帳」＝バチョウ。学者の書斎のこと。
「馬脳」＝メノウ。宝石の名。瑪瑙（めのう）のこと。
ここに至ると、特別に何かを罵ったり嘲ったりするような語とは思えません。
ところで、「瑪瑙」に、なにゆえに「馬脳」（馬の脳）だなんて漢字をあてているのか
ってことですが、どうやらこれにもワケがありそうです。
魏の文帝が、「馬脳は玉の属なり。西域より出ず。文理（ぶんり）交錯して、馬の脳
に似たり」って言ってましてね。そこから、この宝玉を「馬脳」と名づけたんですって。
瑪瑙のあの錯綜した文様が、馬の脳に似てるだなんて〜！ 馬の脳など見たこと
もない僕には、「ウソ〜！」っていうわけにも参りませんで、「ヘーッ！」ですわ。
重箱の隅をつっついてたら、こんな漢語・二字熟語が出て参りましたんで、ここに
ご報告しておこうと思いまして・・・・・。
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『論語』に直躬説話がある。父親は子供に過ちがあった場合でも、子を庇って
それを隠すし、子どもは子どもで、たとえ父親に失態があったとしても、それを
隠す。親子が互いに庇い合い助け合うといった行為こそが、親子間における
情愛の素直な発露であろうことを教えた話である。
我らが江戸時代、五人組制度が布かれたことがあった。家から一歩外に出れば、
常に監視の目が光っていた。でも、これでは人を疑うことは教われても、人を愛する
とか、人を信じるとかといった、私たちが社会生活を営む上での不可欠な情感や
知恵といったものは習得できない。
五人組制度よろしく、家庭の中にまで、常に監視の目が張り巡らされるとしたら、
親子の情愛など育まれよう筈もなく、それより何より、安心して飲み食いだって、寝る
ことだって出来なくなろう。
孔子は、その辺のところがよくよく解っていたのであろう。父が子の、子が父の罪・
失態を庇い合い隠し合うことを許すのである。それを言い表す言葉が、タイトルに
示した、「容隠（よういん）」という語である。
読み下せば、「隠せるものを容（ゆる）す」となる。
隠し立てをすることはそのこと自体、罪であるが、父が子のために隠し、子が父の
ために隠すことは人の道であるとのことから、骨肉の間で罪を隠したものは特別に
これを許す、というのである。
ちなみに孔子のこの教えは、漢代の法律にも、唐代の律令にも、我が国の
「大宝律令」（＝７０１年[大宝元年]発布）の中にも、この「容隠」の制度は生かされて
おりました。っていうか、この精神は、日本の近代法の中にも継承されてもいます。
その一つの例証として、刑事訴訟法第１４７条を、ここに引いておきましょう。
刑事訴訟法
（証言拒否権）２
第１４７条
何人も、左に掲げる者が刑事訴追を受け、又は有罪判決を受ける虞（おそれ）のある証言を拒むことができる。
１．自己の配偶者、３親等内の血族若しくは２親等内の姻族又は自己とこれらの親族関係があった者
２．自己の後見人、後見監督人又は保佐人
３．自己を後見人、後見監督人又は保佐人とする者
なお、この条項に関する解説には、『論語』に見えた孔子の教えが関与している ことが、わざわざ記されております。
イヤハヤ、長い長い歴史の中を生き延びて、孔子の思想は生かされております
ですよ〜。ハイ。 |
