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朝鮮半島最古の書物として有名な「三国史記」、「三国遺事」は案外歴史的に見て新しい書物なのです。「三国史記」の方が西暦１１４５年に完成されたのです。で、それより前の書物は紙切れ一枚に至るまで朝鮮半島にはありません。記録が無いと言うことは恐ろしいことで、この「三国史記」以前に朝鮮半島でどのような言語が使用されていたか分からないのです。もっとも、「三国史記」も漢文で書かれていますので、言語としての朝鮮語はどんな発音であったのかは不明です。 ま、昔、朝鮮語がどんな発音だったかは私には興味がありませんので、どうでもいいのですけど、「三国遺事」はだいたい西暦１２８０年頃に完成されたと思われる、高麗の僧侶、一然の「作品」です。 敢えて「作品」だと言い切ったのは、西暦１２８０年頃までに朝鮮半島に広く流布されていた伝承や、あるいは思いつきを一然の主観で並べたからなのですよ。でも、朝鮮半島にはこれに代わる書物が存在しないことから、朝鮮の人々にとってはこの書物こそが魂のふるさと的なものとなっているのだろうと思うのです。とは言うものの、原文は漢文で書かれていますので、現代の韓国人には読めません。自らの国の古文書を読めないのは悲しいと思うのですが、韓国の人はあんまり困っていないようですので、歴史は重要では無いのかも知れません。 たとえば、「三国遺事」の古朝鮮（王倹朝鮮）の部分をそのまま記すとこんな感じです。 「魏書云。乃徃二千戴有壇君王倹。立都阿斯達。（経云無葉山。亦云白岳。在白州地。或云在開城東。今白岳宮是。）開国號朝鮮。與高同時。」（『三国遺事』５５ページ） あんまり面倒な漢字は現代文字に置き換えましたが、日本人的には何となく分かる文章です。あえて私が読み下してみるとこんな感じでしょうか？ 「『魏書』が言っています。今から二千年前に壇君王倹が居ました。都を阿斯達に立てました。（経は無葉山だと記しています。また白岳とも記しています。これは白州にあります。あるいは、開城の東にあるとも記しています。今、白岳宮と言われているのがこれです。）国を開いて朝鮮と名乗りました。高（これは堯の当て字）と同じ時代だと言われています。」 日本人だったらこんな感じで無理矢理日本語に変換することが出来ます。でも、漢字を捨ててしまった韓国人にはおそらく漢文から韓国語に変換するのは無理でしょう。もっとも出だしから怪しげな文章ではあります。「魏書云。」と書かれていますが、どこから引用したのか明らかではないので、でっち上げの可能性も否定できません。たぶん、壇と言う国の君主で王倹という人物が居たという意味で「壇君王倹」と言っているのだろうと思います。もちろん、「壇」と言う国が実在したかどうかは不明ですし、「王倹」と言う人がいたかどうかも不明です。なにしろ、この「壇君王倹」と言う人物は『三国遺事』で初登場の新人さんなのです。 続いて「古記云。」と記して「壇君王倹」の出生の秘密を暴露しています。「古記」がなんであったかが分かりませんし、おそらく、「古記」などなくて、一然がでっち上げた可能性の方が高いのです。なにしろ「壇君王倹」のおじいさんは「桓因」（帝釈天）なのです。実に驚くべきと言うか、時系列が滅茶苦茶と言うか、もう少し考えてウソをついたらいいのにと思うのです。で、その帝釈天の子どもに「神雄」（桓雄）と言うのがいて、この人が「壇君王倹」のお父さんです。じゃあ、お母さんはと言うと、熊です。熊が人間になりたいと言うので桓雄が祈りを聞き遂げて女性に変身させたのでした。熊から変身した女性は桓雄と結婚して子どもが生まれます。この子が「壇君王倹」なのです。驚いたことにこの「壇君王倹」は１５００年の間朝鮮を統治したのです。で、１９０８歳で没。この話を真に受ける人はそんなに多くはないと思うのです。 でも、これを真に受けた人がいました。そうです。朝鮮半島の人、主に教科書を執筆するような人です。一然が「三国遺事」を執筆した時点から見て２０００年前に「壇君王倹」がいたことになると、１２８０−２０００で−７２０です。で、１５００年統治したから−７２０−１５００で−２２２０です。この辺でやめておけばいいのになんだかいろいろ研究したらしく「壇君王倹」が建国したのは紀元前２３３３年だと言い切ってしまったところが凄いのです。韓国の教科書は全て古朝鮮の記述を採用し、紀元前２３３３年以来朝鮮民族は脈々と国家を運営したことになっているのでした。 この「壇君王倹」伝説はいろいろな場所で紹介されていますので知っている人も多いと思います。でも、この「壇君王倹」が登場する『三国遺事』巻一、紀異第一、古朝鮮の前の一文はあまり知られていません。 作者、一然の渾身の序文です。 「自ら叙（の）べる。およそ、いにしえの聖人は礼楽で邦をおこし、仁義で教えを設けたのであるが、（別に）怪力乱神などについては語らなかった。しかし帝王がまさにおこらんとする時は、符命（天命）や図録（瑞徴）を受け、かならず凡人とは異なるところがあり、しかる後にはじめて、よく大変に乗じて、大器を執り、大業を成し遂げたのであった。だから、河水（黄河）から図が出、洛水から書が出た後に聖人が現れたのである。虹が神母を取り巻いて伏羲を生み、竜が女登に感じて炎帝を生み、皇娥（堯の娘で、舜の妃）は窮桑の野に遊んだときに、みずから白帝だと称する神童と交わって小昊（しょうこう）を生み、簡狄（かんてき）は卵を呑みこんで契を生み、姜嫄（きょうげん）は足跡をふんで弃（き）を生み、堯の母は身ごもってから十四ヵ月目に堯を生み、沛公を生んだのである。」（『三国遺事』５３ページ） 序文のくせに自分の国のことは言っておりません。かいつまんで言えば、中国で帝王が生まれるときには、それなりに神話的な話があるのですよ、と言いたいわけです。まあ、神話的な要素を後になって取り付けないと威厳とか権威が必要な国家運営ですので、いろいろ考えたんだろうと思います。権力者として当然の事だろうと思います。で、ここからが一然の力業なのです。てか、これはもう、言ってはダメだろうと思うのです。 「その後の（かかる神異な）出来事は、とうてい書き尽くせるものではない。であるから（わが）三国の始祖が、みな神異な中から出たとしても、なにも不思議なことはなかろう。この『紀異』篇を諸篇のはじめに載せたのも、その意義がここにあるのである。」 これは、明らかに神話捏造宣言です。中国に帝王神話があるのだから、朝鮮半島にあってもおかしくない。この発想はまあ、昔の人だから仕方ないと言えばそうなのですが、一然の序文には参照した文書なり言い伝えなどが出てきません。そうなると一然自身の創作の可能性が非常に高いのではないかと思うのです。このような宣言文の直後に古朝鮮が書き始められるところに古朝鮮神話の弱さがあります。 と言うか、神話と現実の区別くらいはつけないといけないような気がします。 |
私の本棚
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コメント（1）
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この『京都府警察史』を紹介したのはずいぶん昔の事でした。 よくまあ、こんな『非売品』が古本屋に並んでるなあと思いましたが、この四巻本を買ったのは、別に京都府警の研究をするためではなかったのです。 今まで、中身を公表しようとは思わなかったのですが、やはり、こういうのも公表していく方がいいのではないのかなあ？と思うのでした。 おそらく、私が引用するところは、歴史事実として正しいと思います。 なにせ、引用する場所は警察としては黙っておきたい、公表されたくない所だからです。 まさに恥さらし、しかも、世界的な恥さらしなので、グローバル恥さらしなのです。 しかし、私がなぜこれを引用するのかは、読者様にはきっと分かってもらえるかなあ？とか思うのでした。 では、第三巻『七条署事件』を引用します。 七条署事件 敗戦の混乱期を迎えた京都は、他の都市に比して戦災被害は少なかったとはいえ、食糧危機に際して市民の飢えと、敗戦のみじめな屈辱感は、市民をして、なすいことを知らない虚脱状況に陥らしめていた。このときの府民生活をみると、戦時中は、厳しい経済統制によって公定価格は維持され、わずかな食糧の配給ではあったが、そのルールは守られていた。しかし、終戦を迎えてこの年の凶作とあいまって、食糧問題は重大な危機を迎えた。さらに、インフレーションの進行で生活水準は低下し、人々は争って近郊農家に買出し（個人的食糧調達）に出向かざるをえなかった。 そのため連日、京都駅は、これらの人々で混雑し、買い出し物資であふれていた。昭和二十一年二月十九日指令第七五六号が出された。 その内容は「刑事裁判権の行使について、日本裁判所は、爾今、連合国民又は団体（法人を含む）に対して刑事裁判権を行使してはならない。」との覚書であった。これを曲解、すなわち不当拡大解釈した中国人、朝鮮人らの一部は、自分達は戦勝国民だから、日本の法律には従う必要はないと考え、集団の威力を示し、駅改札口を無札通過し、また日本人に対し暴行、脅迫を加えるなど、暴虐の限りをつくしたのである。 これの不当、不法行動に対し、指令七五六号によって、拘束されるのではないかとのためらいを感じた日本側は、かれらの行動の取締まりを見合わせ、敗戦国民としての辛酸をなめさせられ続けた。 警察に対しても、中国人、朝鮮人に対し日本の法律が適用できるかどうか議論が分れ、しばしば緊急課長会議が開かれた。眼前の事態を憂慮して内務省に照会しても明確な回答が得られなかった。取締りを行なえば、中国人、朝鮮人が、集団でその警察署に抗議に押しかけ、警察官に暴行を振うといった事態が、日常茶飯事のように発生していた。 当時、警察部経済食糧係長、浜本孝作警部補（西陣署長など歴任）や、保安課次席、田中北郎警部（五條署長など歴任）などは、当時取締りに当たった警察官として、しばしば抗議を受けたが、その際、断固として彼らの脅迫的言動に動ずることなく、警察の威信を守り抜いたのであるが、そのため朝鮮人、中国人に暴行を受けるという事態が生じている。 ついに、彼らの暴虐に対して、わが国の法律を適用するとの取締方針を固めるに至った当時の七条署長・小寺卯三警視は、二十一年一月十八日、朝鮮人の買い出しに対し、物価統制令違反でヤミ米運搬中の朝鮮人を現行犯逮捕した。ここに七条署事件が発生したのである。 現行犯逮捕されたその朝鮮人は、連行途中すきを見て、京都駅構内の「朝鮮人連盟京都府本部出張所」に逃げこんだのである。七条署から同所に対し、犯人引渡しを要求したが、彼らはこれを拒否、さらに二十日には、京都駅構内の「朝鮮人連盟京都本部出張所」「中華民国京都華僑連合会出張所」の看板が警察官によって割られたとして、朝連幹部が七条署に抗議にきた。警察側が一切関知しないと回答したことから、険悪な雰囲気となった。そして二十四日には、四十人の朝鮮人が七条署に抗議に訪れ、代表者十名が署長室において、小寺署長に抗議、代表中の一人が手錠をとりだし、同署長にかけようとしたのである。これに相前後して地元的屋、博徒らは、日ごろの朝鮮人、中国人の横暴と彼らのナワ張り争いがからみ、対立していたが、当日、第三国人が七条署に押しかけたとの情報を得て、地元的屋、博徒ら五百人が警察応援という名目の下に署周辺に集結し、機会をうかがっていた。折しも署長が手錠をかけられようとしたため、公廨で待機中の署員が署長室へ救出すべくなだれこんだのを見て、彼らも署内に乱入、朝鮮人と乱闘になり、朝鮮人を署外に追いだしてしまった。 しかし、事態はこれで納まらなかった。朝鮮人は仕返しのため人を集めた。これに呼応した朝鮮人、中国人は、約七百人、短刀、日本刀、こん棒等でそれぞれ武装し、午後四時ごろ、駅前及び塩小路高倉付近で、的屋、博徒らと無法”外国人”との間で制止の警官をも巻きこみつつの大乱闘となったのである。これらの暴徒に対し、わずかな警察力では制止もできず、まして武装解除され劣悪な装備であるため事態収拾不能となり、急遽軍政部に応援を求め、これに応じたＭＰが出動、けん銃を威嚇発射し、ようやく事態を収拾したのである。 この乱闘により、日本人一名、朝鮮人数名が死亡、負傷者は相当数に上ったが、事件処理をＭＰがしたこともあって、双方とも被害をウヤムヤにして、事件は次第に沈静化した。同勢力（両集団）ともにスネに傷持つ身だったのだろう。 このように、各地に続発する外国人の無暴な行動に対し、警察の武装強化の関する覚書が発せられたのは、七条署事件の二日前であった。 現実に京都市内各署にけん銃が貸与されたのは、二月に入ってからであり、それも署情に応じて逐次配布されたのである。 （京都府警察史：第三巻589〜592ページ、発行：京都府警察本部『非売品』） こう言う歴史もあったのです。 恥ずかしいでしょうが、やはり歴史の事実として伝えないといけないだろうと思います。 |
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１９０５年から１９２０年の間の時代に発行されたと推測されるオスマントルコ時代の日本地図です。 南樺太が日本領になっているところと朝鮮が日本領になっていないので、たぶん、そうなのだと思うのですよ。 でも、問題はそこではありません。 私はアラビア文字が分からないと言うことです。 せめてとなりにアルファベットでも併記してくれたらいいのですが、いかんせん、敵はオスマントルコなのです。 オスマントルコの軍隊とともにやってくる軍楽隊の奏でる軍隊行進曲を聞くと西洋人は震え上がったと言いますので、オスマントルコがわざわざアルファベット表記などしないのです。 で、これがまた大変。 まるっきり分かりません。 仕方ないので、アラビア文字講座とか本も買ってみたのですが、どう見ても同じ文字に見えるのが違うと言われても困ります。 あやうくこの地図は私の書庫に埋もれてしまうところでしたが、その危機を救ってくれたのが、「アジア経済研究所」なのでした。 だいたいさあ、トルコ大使館に電話して、「オスマントルコ時代の地図の現代語訳出来ますか？」と聞いて断られているのに、こんな大作業を引き受けてくれるとは思いませんでした。 聞くところによると、オスマントルコ時代のアラビア文字と現代のアラビア文字は違うらしい、もっとも、私が見たらどちらも同じなのですが、とにかく歴史に彩られた由緒正しき地図なのでした。 よくまあ、この文字が意味のあるものになると感心します。 音訳はアジア経済研究所、地域研究センター、中東研究グループの岩��葉子研究員が引き受けてくれることになりました。 この場を借りて感謝申し上げます。 なお、この下らない質問に丁寧に対応していただきましたアジア経済研究所図書館、資料サービス課、澤田裕子さんにも感謝申し上げます。 おそらく、こうした地道な外国文化の研究と交流が日本の活力を見いだすのだろうと思います。 主な地名を列記しますと 「東京」（tokyo） 「京都」（kyoto) 「長崎」（naghazaki） 「下関」（shimonozeki） 「福岡」（fukuoqa） 「九州」（Kyushu) 「四国」（shiquq） 「徳島」（toqushima） 「鳥取」（totori） 「壱岐島」（ikishima） 「福井」（fukui） 「輪島」（wajima） 「富士山」（fujiyame） 「横浜」（yokohama） 「金沢」（ghanezawa） 「白河」（shiraquwa） 「福島」（fukushima） 「石巻」（ishinomaki） 「仙台」（sendai） 「宮古」（miyaqo） 「秋田」（akita） 「津軽」（Chuqaru） 「八戸」（shashinohe） 「函館」（Jaqodate） 「蝦夷」（yezo） などとなってます。 しかし、みなさんの希望しているところはそんなところではないことも知ってます（笑）。 そうです。 「日本海」にでかでかと書かれている文字はなんと書かれているのでしょうか？ オスマントルコはその当時、まだ根性入れて西洋文明と衝突している時代ですので、当然のこと西洋の侵略だの日本の帝国主義だの無関係です。 だったら、韓国の言い張るように「東海」とか書いてあるんでしょうか？ そんなことはありません。 ここに書かれているのは発音としては「japon denizi」あるいは「japanin denizi」と発音し、意味は「日本の海」なのですよ。 ただし、発音はオスマン語なので、正確ではないかも知れません。 でも、意味は「日本の海」なのです。 残念でしたねえ。 韓国の人たち。 「日本海」どころか、「日本の海」って、日本の所有物みたいですねえ（笑）。 日本人は「日本海」を日本の所有物だとは思ってませんけど、オスマントルコの人はどう思っていたのでしょうか、「日本の海」です。 ほら、どこの国の古地図も「東海」なんて書いてませんよ？ アラビア文字でさえ「日本の海」ですからねえ。 早く「東海」と書いた古地図を出さないと負けますよ？ がんばれ〜（棒） |
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世の中で最も重大事件の一つに数えられるのはやっぱり戦争なのです。 とりあえず、戦争に反対か賛成かを考えるまでもなく、戦争は一大事なのです。 そんな一大事の中、このチラシが配られました。 「電灯の使用制限について」（現代仮名遣いに改めました） 「冬期渇水期を控えて、生産力拡充や国防上必要な電気が不足せぬようにとの用意のために当局におかれましては、皆様の使用されるる電灯用電力量に対して左記のように限度を定められました。何卒、国策遂行にご協力の思し召しを以てお互いに電灯の節約を致しましょう。」（現代仮名遣いに改めました） これは驚くべき事なのです。 あの大東亜戦争を遂行中の日本にあって、各人に「国策遂行にご協力の思し召しを以て」節約してください、とお願いしているのです。 停電するなどとは一言も言ってないのです。 おそらく、国力を賭けた一大戦争を行っていた当時の日本にとって電力は欠かすことの出来ない重要な基盤産業だったと思います。 軍需産業において停電はあり得ない事態です。 電力会社はそれこそ死にものぐるいで発電していたはずです。 にもかかわらず、昨今日本を賑わせている「計画停電」などというすっとぼけたことを言わないのです。 この「計画停電」と称するものの実態が実は「無計画」だったことはみなさんの記憶に新しいところです。 使われるだろう最大電力を勝手に予想して、「無計画」に停電させるなどという行為は、まさに戦争中の日本の状況よりひどいと言うことを見て取ることができます。 空襲などによってやむを得ず停電になることや「灯火管制」などで電灯を消さなければならない事態はあったのでしょう。 でも、その当時の大日本帝国政府は「計画停電」などというバカげたことは行いませんでした。 それが、原発再稼働との取引材料に使われるに及んでは、すでに政府は国を掌握しているとは思えません。 昼間の間の最大電力が発電量を上回るようであれば、その部分を使わないようにすればいいのです。 テレビの電源を落とすのも効果的でしょう。 パチンコ店を閉店させるのも効果的でしょう。 まだまだ効果的な節電方法はいくらでもあるはずです。 そういう方法を国民に提示すべきなのです。 少なくとも戦前の大日本帝国政府は具体的に節電の方法まで呼びかけて節電させていました。 そして、「計画停電」は実施されなかったのです。 なぜそういうことが出来ないくせに原発だけは再稼働に持ち込もうとするのか、理解に苦しみます。 あたかも原発がなくなれば日常生活が送れないような幻想を振りまくのはいかがなものか？ 戦争に導いた政治家はダメだったと戦後批判されましたが、本当にダメだったのでしょうか？ 戦争に国が向かうかどうかは外交の延長ですので、その時代の持っている背景に依存する面が多くあります。 しかしながら、その戦争遂行中に電力の供給を止めないと言う政治判断は、今の政治家よりはるかにまともであり、常識的でした。 このままでは、おそらく原発を再稼働しても「計画停電」になるでしょう。 そこまで政治家はぼんくら揃いなのでしょうか？」 |
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戦前の絵はがきは驚かされる物が多くて困ります。 何でもかんでも絵はがきにするのが流行したのか、どうでもいいような物も多いのですが、この絵はがきは意味不明（笑）。 題名 「鹿児島桜島大噴火、溶岩海中へ突出し、海水熱して、寒中入浴に適す」 とか、こりゃいくら何でも無理だろ？と言うような題名です。 うかつなことしたら死ぬぞ？と言う感じですが、いいのでしょうか？ 間近に溶岩が流れ出しているのに、入浴ってまあ、度胸があるというか、無責任というか明らかに自然をなめてます（笑）。 いきなり噴火したらどうするんでしょうか？ たぶん、日傘くらいで大丈夫だと思っているのでしょうね。 あるいは、我慢比べの一種だったのかも知れません。 実は海水温はすでに８０度くらいあって、茹で上がっているのに平気そうな顔して「おいで、おいで」と誘っているのかも知れません。 この絵はがき見て桜島に行きたくなりましたか？ 私はあんまり行きたいとは思いませんでした。 |
