|
歴史系の内容が多く必然的に活字が多くなり、書いた本人も読むのに気合いを要する記事が続く今日このごろ･･･。 【森吉ダム】 森吉ダム（管理ダム、阿仁川総合開発事業） 米代川水系阿仁川小又川は県内有数の急峻な山岳地帯であり、そのため小又川氾濫防止と発電を目的に計画された。北秋田市森吉字平田地先に、昭和26年より河川統水事業により調査し、昭和27年4月に重力式コンクリートダムとして建設着工、昭和28年10月に総事業費約11億円で完成した。当初三菱マテリアル株式会社（当時 太平鉱業株式会社）と秋田県との共同事業として開発され、昭和50年12月よりダムの運営・管理は秋田県萩形・森吉ダム管理事務所森吉出張所にて行われている。本ダムの貯水池が太平湖である。 森吉ダムの概要 目 的：洪水調整、発電 河川名：米代川水系阿仁川支流小又川 位 置：秋田県北秋田市森吉字砂子沢下岱７０番地 形 式：重力式コンクリートダム 集水面積：139.0Ｋ�� 湛水面積：1.56Ｋ�� ダム高：62.0ｍ 総貯水総量：37.2百万立方メートル。 http://sabo.pref.akita.jp/modules/rinyd6/index.php?id=2 http://www.mmc.co.jp/chinetsu/suiryoku01.html 【太平湖】 太平湖は森吉ダムの完成によってできた周囲30Km、面積195ha、深さ58mの人造湖。湖には大小13の渓谷渓流が注ぎ、中でも有名なのが三階の滝を擁する小又峡。 その昔マタギ達が「神の沢」と自ら近づくことがなかった最後の秘峡「小又峡」へのアクセス手段として遊覧船が運航されている。本来であれば、何時間も沢を登らなければ見れないような名瀑群を遊覧船を利用することによって気軽に散策することができる。また、小又峡へのアクセスが遊覧船に限られている為、車輌の乗り入れ等がなく自然環境も守られている。そのため新緑・紅葉の景色を楽しむ観光客のみならず、ウグイ、ナマズ、サクラマス、イワナ、コイ、ワカサギ等多くの魚を楽しむ釣り人や、水鳥観察をする人々が訪れる。 太平湖へのアクセスは、国道105号を阿仁前田より県道309号くまげらエコーラインへ。 小又峡へは太平湖グリーンハウス（090-8923-9370）で遊覧船チケット（往復大人1100円、子供550円）購入し、遊覧船森吉丸で対岸の小又桟橋下船。三階の滝までは片道約45分。遊覧船の運航は、6/1（湖水開き）〜11月初旬。 【小又峡】 森吉ダム「太平湖」の上流にある小又川一帯を指し、全長約6km。手付かずの原生林が残る県の名勝で、無数の瀑布や淵が見られ、県下最後の秘境とも謳われる。特に三階滝はハイライトで、落差20m、三段に分かれて流れ落ちる急流が岩を噛む名所。太平湖〜三階滝の間は散策道が設けられ、曲滝、化ノ滝、穴の滝など大小100を越える滝・甌穴がある。昭和39年、県の名勝および天然記念物に指定されている。 アクセスは遊覧船利用が便利。そのほか上流から下るコースがあるが、こちらは上級舎向けできちんとした装備とガイドを要するので注意が必要。 【森吉山ダム 森吉四季美湖】 森吉ダム「太平湖」より約１２キロ程下流に現在建設中、平成23年完成予定 |
阿仁の歴史と文化
[ リスト | 詳細 ]
コメント（0）
|
マタギについて� �http://blogs.yahoo.co.jp/furusato_ani_guide/56963555.html マタギについて�◆ �http://blogs.yahoo.co.jp/furusato_ani_guide/56963795.html 「熊と雪崩」 秋田県森吉山麓の生活誌 新林 佐助 著 無明舎 ￥１５００円 1983年5月20日初版発行 霊峰森吉山の神様は、女神であり、山に入るマタギは神様に畏敬の念を抱き、機嫌を損ねないように、様々なしきたりを作り、それを厳しく守ってきました。醜女であったという神様を喜ばせるために、奇怪な姿のオコゼを供えたというのもその一つ・・・・とここまでは一般的に知られている部分ですが、ナント驚いたことに、この女神様、姉妹だったのだそうです。その部分は↓ 「岳の神様は女なので、女は岳参り（森吉登山）はできない、ともいわれていました。前岳の神様は妹で、向かい岳（森吉山頂）の神様は姉だいうことも小さいときに年寄りから聞きました。妹は利口で姉は意地っぱりな神様であったといいます。それで、妹が遠慮して前岳に住み、姉が向かい岳に住むようになったということです。」 その他、マタギは山へ入る１週間前から夫婦の同衾を避けて潔斎したとされるが、マタギ以外でも当時の森吉山へ入る人はそれと同様、いやそれ以上の禁忌を守っていたようです。↓ 「当時は、岳参りの前の一週間は、魚は勿論、山菜や野菜でも匂いのきついものは食われないことになっていました。中でも、アケビの芽とウドは特に禁じられていました。昔の人の話では、岳の神様がアケビのつるにつまずいて、ウドのカラで目を突き、ケガをしたからだといいます。」 森吉山麓の明治４２年（１９０９年）〜１９８０年頃までの地元の飾り気無く逞しい人々の生き方、興味のある方は読んでみられると良いかと思います。
|
|
●マタギの衣装は、古老が伝えているものだが、現代からは信じられないぐらいの軽装である。 素肌に木綿か麻の肌着を着け、その上に麻か木綿の筒袖の刺子（ミジカ）を着る。 これに麻の胸当て（マイカチ（前掛けの意））を重ね着する。 下半身には、素肌にすぐ麻の単衣の山袴（ハカマ）を履く。 手には手甲（テッキャシ）、脚にはすね当て（ハンバキ、コハバキ）をつける。いずれも木綿か麻製。 手甲、すね当て、山袴についている紐は、結ばず、ぐるぐる巻きつけて挟みつける。結ぶと、雪で濡れたときに解けにくく、万一のときに不便だからである。 頭には、風呂敷のような布を三角型に二つ折りした三角巾を頭巾としてかぶる。（ズキン） 頭巾の上に、雪や寒気を防ぐため、スゲなどで作られたマタギ笠（アマブタ）をかぶる。 背中には、カモシカか犬の皮を雪除けとして背負う。（キカワ） 手にはカモシカの毛皮で作ったテックリケヤシという手袋、足には同素材のヌックルミとかケラソッカと呼ばれる足袋を履いた。 ●マタギの猟具 【猟銃】 火縄銃、村田銃。 火縄銃に付属するものとして、火薬袋（ドグスリツボ）は鹿皮製、弾袋（カラス口）は麻製で口具付き、 火筒（火縄入れ） 【タテ】 クマ槍。柄はクワイタヤ、ナラの木製 【コナガイ】イタヤ製。カモシカ猟に使う。殴る 【ワラダ】 わらを円形に編んだもの。ウサギ猟。 フリスビーのように投げ、その音がタカの羽音のように聞こえるため、 驚いたウサギが穴に逃げ込んだところを獲る 【サッテ、コダタキ】イタヤ製の雪ベラ。雪よけや雪洞づくりに使う。 【輪カンジキ】トリ木柴で作る。ヒキオという牛皮の締め具で足に取り付ける。現在は牛皮でなく縄を使う。 【コヨリ】 小刀。獲物の皮を剥ぐときに使う。 【ナガサ】 山刀。腰につけて携行し、とっさの場合には枝木を取り付けて槍のように使うため、 柄の部分が空洞になっている。 【オノ】【ナタ】木の洞穴を穿ったり、柴を払う、木を切るなどに使う。 【マタギアミ】背負い袋。麻糸編み 【ゼンブクロ】食料袋。麻糸編み ●狩り山に携行する食糧品 主食のコメ、調味料の塩・味噌、ワッパ（飯桶）、カチョ（鍋類）、カネモチ （カネモチは、生ゴメ粉に味噌か塩を入れて作った餅で、必ず２個携行する。凍らない非常食） 節分の豆も信仰的なもので、とくに礼儀正しく作り、山神に供えておき、出発の朝にシカリから３粒づつ分け与えられる。この節分の豆を食べると、遭難や怪我をしないと信じられている。豆と同じく梅干も出がけに必ず食べる。 ●巻き狩りについて クマ狩りの伝統的な猟法である「巻き狩り」は、方法がいろいろあるが、どの方法を採るかは、シカリが山の地形や、そのときの条件を考慮して決定し命令を下す。 �．�ロマキ（押し巻き）クマがいるかどうかを確認しないでやる。 �▲妊泪�（見巻き）足跡などでクマがいることを確認してやる。デマキは以下の３つに細別される。 １、ヨコ巻き：射手が山の中腹で待機して、山腹を横にクマを走らせる追い方。 ２、オロシ巻き：山頂から麓へ向かって追い落とす方法で、射手は下のほうで待つ。 ３、ノボリ巻き：オロシ巻きの逆で、射手は尾根で待機する。 シカリは、そのときの条件と人員の経験・能力を考慮して、それぞれの分担と配置を決める。 役割は、「ムカイマッテ」「ブッパ」「セコ」の３つの係りがあり、「ムカイマッテ」は見張り役で、全体の合図役でもある。巻き山の事情に精通した老練なマタギがなるが、シカリが兼ねる場合も多い。「ブッパ」は銃を持つ射手で、それぞれシカリが定めた位置に着き、位置により一のブッパ、二のブッパと呼ばれる。シカリが一のブッパに着くこともある。「セコ」（勢子）は、獲物の追い出し役で、銃は持たない。セコの追いかたが悪いと獲物を仕留めることができないので、その任務は重大といわれ、山に詳しい老練なマタギがセコ頭を務める。またコマタギなどの新参者は、まずセコとなって山や獲物の習性を覚えることから始める。セコをやったマタギでないと、ブッパは務まらないという。 （阿仁町史 第六章 鉱山とマタギ 第２節 マタギの習俗 より） ●マタギに関する書籍は数多くあります。以下はほんの一部です 【マタギ研究】 秋田マタギ聞書 武藤 鉄城 出版社: 慶友社 (1969) 秋田マタギ聞書 武藤 鉄城 出版社: 慶友社; 増補版版 (1994/04) 第十四世マタギ―松橋時幸一代記 甲斐崎 圭 出版社: 中央公論社 【マタギ小説】 黄色い牙 志茂田影樹 出版社: KIBA BOOK 邂逅の森 熊谷 達也 出版社: 文藝春秋 【コミック】 マタギ列伝 矢口高雄 出版社: 中央公論新社 邂逅の森 新約マタギ伝 熊谷 達也 出版社: 秋田書店 【ネットライブラリー】 山籟（さんらい） ―放れマタギ抄― 須藤明生 あまのがわ個人出版コンシェルジェ 公開ライブラリー ●打当温泉内「マタギ資料館」マタギ部屋 |
|
北秋田市阿仁は「マタギの里」です。マタギは、銅山とともに阿仁を代表する文化です。 阿仁マタギは「根子」「比立内」「打当」の三集落に住んでいました。今は、当時と違いマタギを専業とする者はいなくなりました。 マタギとは 厳しくも豊かな阿仁の大自然の中で、動植物と人間が共存するために、先人たちが造った「もっとも人間らしく生きる道」である。 画像：秋田県阿仁町「マタギの里」エリア観光ガイドパンフレット『マタギの里』 ●マタギと山の神 マタギは、高峻険阻な山岳に挑み、常に遭難や雪崩などの自然災害にあう危険にさらされるため、いつとはなしに護符、呪物崇拝の自然宗教に目覚めた。それが山岳宗教と結びついて、山神崇拝となった。 阿仁の山の神は、女性神だと信じられている。そして山の全てを支配しているため、その怒りを受けないように細心の注意を払う。山の神はマタギに獲物を授けてくれることはもとより、遭難を未然に防ぎ、マタギが難儀しているときには救ってくれる。つまり山では四六時中、山の神の保護を受けていると信じ、山の神を心のよりどころにしている。 この山の神は醜女（しこめ）で異常に嫉妬深いと言われ、自分より醜い深海魚のオコゼを見ると「自分より醜いものがいる」と喜ぶため、マタギはオコゼを山の神に捧げて機嫌をとる。また山の神は男好きだけれど、ほかの男神たちは恐れて近寄らないので、山に来る生身の人間に懸想するという。そこでマタギたちは、山の神の機嫌をそこねまいと心を砕いてきたのである。（昔のマタギは山へ入る１週間前から夫婦の同衾を避けて潔斎したとされる） ●マタギのしきたり・慣習 マタギが住んでいた、根子、比立内、打当は、いずれの集落も高い山嶺に囲まれた谷奥や狭隘（きょうあい）な盆地に位置しており、道路が整備される前は、険しい峠を超えなければ入ることのできない隔絶した山村であった。そして阿仁銅山に近く、そことはコメ、薪木炭などの交易関係があったにもかかわらず、その影響を受けることなく独自の生活習慣を保ち続けてきた。 昔、組マタギの組織があったころは、それぞれ狩り場としての持ち山が決まっていた。冬の寒マタギではカモシカ、サル猟、春の彼岸からは春山といってクマ狩りをした。旅マタギをするときは参加者があらかじめ相談して候補地を決める。春山行きは旧正月にシカリの家に集まって、熊の生息状況や場所を予備調査したうえで、人員や日時、候補地を決定する。出発の１週間前には山神社へ行ってお神酒を捧げ燈明を燈して拝み、その後本祈りの宴をシカリの家で催す。（仏滅、赤口、申の日にはやらない） 人数は３〜５人以上、１２〜１５人、大掛かりな巻き狩りの時には４０人を超えることもあるという。ただし７人は避ける。伝説のとおり 忌まれる人は、出産のあった家の者、死人の出た家の者、祝儀のあった家の者、忌明け、産火。出発日も慎重に選ばれた、大安、友引、酉、午、丑、戌、寅の日は良いとされる。 出発の前夜、マタギたちは家の山神にお神酒を上げて猟と健康を祈り、コメの粉で作ったカネモチを供える。出発の朝、夫婦は早起きして食事を支度をし、塩とモロビを火に入れ火打石を打って、身を清めたあと家を出た。 山入りの場合、日常の話言葉は里言葉といって、使わないことになっていた。その代わりマタギ仲間だけに通用するマタギ言葉（山言葉）を使った。山言葉は里では使ってはならない。 山での禁忌事項も数多くある。前記の里言葉を始め、行動、みる夢に至るまで細かく定められている。その禁をおかした場合は、そのけがれを払うために潔斎しなければならない。潔斎とは�＿个鳳�を入れて火を清める�⊃紊瓦蠅泙燭郎�ごりを取る。水垢離笹垢離も手順、唱え言葉まで事細かに決められており、それに従って行わなければならない。狩り小屋では、マタギの順位によって寝る位置も決まっている。食事にも独特の細かな作法がある。 マタギの留守を守る家族にも、作法がある。 比立内のマタギの頭領シカリは『山達根本之巻』という巻物を継承し、その中に秘められている万三郎の末裔で、ご朱印をいただき、さらに内裏の許可を得て、周辺の山々に限らず日本全国の山岳を知行し、殺生しても神仏の咎めを受けないので、クマを追うときは、どんな獣が横から飛び出そうとも、それに発砲したり撃ち殺したり追いかけたりしてはならず、ひたすらクマ一途でやるべきだと信じている。このようにマタギ衆は、固い信仰と神通力にも似たマタギ精神を持ち、それが進取的活動気質を生んだのである。 ●マタギの語源 古い伝説と独特の山岳信仰を継承してきた狩人集団「阿仁マタギ」、その語源は �．泪澄淵轡淵離�）の樹皮を剥ぐ「マダハギ」が「マタギ」に転じた（菅江真澄『十曲湖』 �◆峪確�」が訛ったもの（鹿角細越の故藤原清二氏、マタギ秘巻） �Ｎ鳥娑貘欧�村を開拓した頃、周辺にマイヘンと呼ばれる悪鬼が住み悪戯の限りを尽くしていた。これを退治するのがマタギの仕事となったが、中には生活に窮しておいはぎを働くものも現れた。そうした中の一人がある日、山中で通りがかりの僧を襲ったところ、その僧は弘法大師であった。大師の威厳に打たれたおいはぎは平伏し、改心して本来のマイヘン退治に戻ることを誓い、大師から「鬼より強いもの」という意味の「又鬼」（またおに）の名を賜った。この「又鬼」がマタキ、マタギと転訛したと考えられる。 �ぬ擇遼瑤�ら生まれたから「又木」（またぎ）となった。 �ツ耕邯�の山間部に住む人々が山歩きに用いた「マタツボ」という杖が、マタギの語源（民俗学の祖 柳田国男氏） ��山の峰をまたいで行くから「跨ぎ」（マタギ研究家 金子総平氏） �Ц殿絅ぅ鵐標譟‥忙Χ箸魃弔狄諭垢鬟沺璽織鵐�（男）マータンギ（女）と呼んだといわれる。このサンスクリット語（梵語）が転訛して「マタギ」という呼び名が生まれた。 など、数多くあります。アイヌでは狩猟に出ることを「マタギに行く」と表現したともいわれ、また四国の山間部では猟を示す言葉として「マトギ」という語が残っているそうです。 ●マタギの獲物 阿仁の山々に生息しているのは、ツキノワグマ、カモシカ、タヌキ、テン、キツネ、アナグマ、ノウサギ、ムササビ、イタチ、モモンガ、オコジョ、ヤマネ、日本サルなど。肉は食料とし、商品となる主なものは毛皮であり、クマの胆（い）は薬として高値で売買された。 マタギの主たる獲物はクマで、クマ狩りはほとんど「巻き狩り」という猟法で行われた。巻き狩りには、クロマキとデマキの２種類があり、デマキはさらに３つの方法に分けられている。 （阿仁町史 第六章 鉱山とマタギ 第２節 マタギの習俗 より） マタギについて�△愨海�･･･ http://blogs.yahoo.co.jp/furusato_ani_guide/56963795.html
|
|
【阿仁水無の市】 ４のつく日は、阿仁合の「市」がたつ日です。 業者の方々は、周辺町村を日にちを決めて周り商売をしています。 内陸部には各地に「市」が開設されています。 近在の人々が必要な生活物資を手に入れるため、また自分で生産した物や仕入れたものを売って、現金収入を得るために「市」が営まれました。米代川を中心とする川舟の発達も、物流の担い手として関与しているようです。これは代表的な市の多くが、主要な船場の近くに開かれていたことから分かります。 代表的な「市」は比井野村（二ツ井町）、荷上場村（二ツ井町）、木戸石（北秋田）、米内沢、鷹巣、阿仁水無、それから大館、扇田、十二所、花輪、毛馬内などでも開かれていたそうです。 阿仁水無の市、2008年までは、阿仁水無神社裏で行われていましたが、現在は阿仁開発センター（市役所阿仁総合窓口センタ−隣り、秋田内陸線阿仁合駅より徒歩３０秒）に場所を移し、開催されています。 阿仁水無の市は、天明年間（1781〜1789）に「２」の付く日の市として始まったらしく、今のような「４」の付く日になったのは、明治になってからだといわれています。 【阿仁銅山の舟運】 米代川の主な船場は、河口の能代をターミナルとし、鶴形（能代市）、切石（能代市二ツ井町）、二ツ井（同）、荷上場（同）、小繋（同）、麻生（同）、鷹巣（北秋田市鷹巣）、扇田（大館市比内）、十二所（大館）など。 阿仁銅山で採掘した大量の銅は、本格的な精錬を施す前の粗銅（あらどう）という塊の形にされ、阿仁合地区の阿仁川沿いにあった水無舟場で、小型の川舟に積み込まれます。この小舟を阿仁舟、ジアイ舟と呼びました。粗銅は１６貫（約60キロ）を一包の長方体にして、享保６年（1721）には年間４万個を積み出したと記録されています。粗銅の形は、きっちりした長方体でなく、かまぼこのような？多少いびつなものだったようです。 積み込まれた粗銅は、阿仁川を下り、秋田藩の銅役所が置かれていた米内沢の舟場（北秋田市森吉）やタタラの舟場（北秋田市合川）を経て、米代川本流との合流点に近い下田平（げたひら）の舟場（能代市二ツ井）で大型の長舟に積み替えられました。 阿仁舟の動きかたは、船が所属する集落ごとにローテーションが違っていたそうです。たとえば、米内沢の阿仁舟の場合、早朝に「上り荷」（能代方面から運ばれてきた生活物資や阿仁銅山用の藩米、物資、資材など。これが市のときの商品にもなる）を積み込んで阿仁川をさかのぼり、阿仁前田の舟場（北秋田市森吉）に降ろしました。帰りは、この舟場まで運ばれてきていた阿仁銅山からの粗銅を積み込み、米内沢に戻ります。一度に積む量は、２００〜２５０貫（約750〜938キロ）で、この作業を１日２回こなすのが普通だったそうです。 時には、阿仁前田で中継せずに、米内沢と阿仁合を往復する「通し舟」もありました。上りの積荷を２００貫以内の軽めに抑え、正午頃には阿仁合に到着、帰りは粗銅を１２〜１３個ほど積んで、一気に２時間足らずで米内沢まで下ったといいます。米内沢より上流の各集落に属する阿仁舟もそれぞれのサイクルで往復しました。 米内沢より下流を担当する各舟場の阿仁舟は少し大きめで、積載量３６０〜４００貫、最大のものは５００貫クラスであったといいます。これは粗銅３５個前後を積むことができました。 下田平舟場より下流、つまり米代川本流を能代と往復する主役は長舟でした。長舟のサイズは時代によっても様々ですが、幅に比べて長さが極端に長く、幅１２０〜１５０センチ×長さ１７メートル、大きいものでは幅１８０センチ×長さ２０メートル超えるものもあったようです。標準的な長舟の積載量は、米２００俵クラスでした。 藩政時代、７０〜８０艘もの長舟が、帆を風にふくらませ、細長い舟形を生かして、水を切るように米代川を疾走していたと伝えられています。 さて、能代港に集積された阿仁銅は、日本海西廻り航路の北前舟などで大阪へ送り、大阪の銅座で精錬された後、長崎に運ばれました。こうした銅は、幕府御用銅とも長崎廻銅とも呼ばれて対外貿易の決済にあてられましたが、全国の御用銅のじつに約４割を阿仁銅が占めたこともありました。 安永３年（1774）米代川本流と支流「藤琴川」の合流点に近い、藤琴川左岸（今の能代市二ツ井町加護山）に秋田藩の加護山精錬所が設置されました。実はそれまで、阿仁の粗銅には多くの銀が混ざっていたのですが、精錬についての知識も技術も不足していたため、大変な損をしていたのです。このことを秋田藩に教えたのは、平賀源内と吉田理兵衛。源内たちは、その前年、江戸に勤務していた秋田藩士にアドバイスし、粗銅から銀を取り出す方法を知っていることも伝えました。報告を受けた秋田藩はさっそく源内たち２人を指導者として招き、「南蛮吹き」法という当時最新の銅精錬技術を導入しました。舟運の便がよいため、この地が精錬所を設置するに適した場所に選ばれたのでした。 秋田の文化入門講座「米代川読本」 無明舎出版編
|
