No.61127 「文明国＝日本」：「未開の国＝朝鮮」の図式は正しいのか？ ( 詩 ) - fwapy바람꽃風ﾉ花

朝鮮半島には文学が無かったのか？

朝鮮半島は詩の国です。
詩がマイナーな文学の一ジャンルとしてしか存在しないかのように見える現代日本と比べるなら、韓国
では詩は人々の日常の中にしっかりと根を下ろしたメジャーな文学ジャンルです。先日も、コメントにありましたが、韓国では「小説家」より、「詩人」が社会的なステータスが”上”と言い切っても過言ではありません。
書店に行けば、詩集のコーナーが大きな空間を占め、ベストセラーには必ず詩集が入っています。

「韓国人は文学が好きだけど、ハングルは文学に向いていない」と言う話をよく耳にします。

日本には万葉集以来の文学の伝統があるけれど、朝鮮半島には文学がなかったと言われたりします。
「ハングルによる文学がなかった」という意味に解することができるかもしれません。

そういわれるのも、1909年の段階では、朝鮮半島には日本のような国語による近代文学運動はまだ本格的には起きていませんでした。
一方、長らく中華的な世界観、文明観のなかにあり、中華世界の優等生だった朝鮮半島では、文学と言えば、伝統的に漢文によるものでした。
近代化が始まったばかりの時点では、朝鮮語による豊かな文学の伝統に、朝鮮の知識人自身がまだ気づいていなかったからでしょう。

朝鮮半島にも、豊かな文学の伝統がありました。韓国の文学史は、その豊かな文学の伝統を語る書物が沢山あります。
しかし、中華的世界観から、近代西洋的世界観への過渡期にあった開化期の朝鮮半島では、それが非常に見えにくかったのも事実です。

さらに、「文明国＝日本」：「未開の国＝朝鮮」の図式がかぶさってくると、「あっても、ない、なかった」状態になるのが普通でしょう。
未開の地に「文学」があるわけがないという先入観が、「文学」を語る事すら出来なかったかもしれません。
又、日本が植民地政策の中で、全ての面で日本より劣った国＝朝鮮をイメージつけるのに全精力を費やしたのも大きく影響沙汰のも事実でしょう。

それを前提にしてみれば、こんなエピソードもあります。

1871年に、アメリカから熊本洋学校の教師として招かれたL.L．ジェーンズという人物がいました。彼は「長い封建時代の停滞の直後」の熊本に、「何よりも啓蒙への使命感」を胸に抱いてやって来たとされています。その彼が、日本語と日本文化について、こんな言葉を残しています。

「その当時の日本語の印象は非常に形式的で、それによって西洋文明を伝えることは非常に困難であるように思われた。…（中略）…。」
この言語の中に、朝鮮半島の話と同じような事を日本文化にも言えると思います。二千年の歴史を誇る日本文化を語るのに、一冊の聖書の様に、短絡的に比較して物事を語るなんてのは無理な話です。
嫌韓論者が偏った嫌韓本で朝鮮半島の全てを知ったかの様に錯覚したり、李朝末期の朝鮮半島を歩いた西洋人が書いた本をもって国の後進性を述べるのと何ら代わらない視点だといえるでしょう。
封建制が長くつづいた日本の土壌に深くしみついているのは、忠義を重んじる赤穂浪士の物語でしょうか？
『源氏物語』も、私流で見れば、情欲の話を抜きにして、詩とユーモアを語ってる箇所は、どこを見てもありません。
　
公無渡河歌と言う韓国古典の詩（漢詩）があります。現代文にすれば

公無渡河あなた河を渡らないで
公竟渡河なのについに河に身を投じて
堕河而死流れにのまれ死んでしまった
公将奈河ああどうしたらいいのあなたはいってしまった。

リチェ（李　知恵？）という名の韓国人女性アーティストによって1995年に歌われた楽曲です。
この詩は、リチェによれば、韓国の高校の国語の教科書に収められている古朝鮮の詩。（原文は漢詩の形式です）それを彼女は韓国語に置き換えて、曲をつけて歌ってみせた、実に美しい響きの韓国語です。

今の日本で若い女性アーティストが、国語教科書に載っているような古代の詩を歌ってみせるなんて、あまり聞いたことのない話ですが、リチェのこの試みは、韓国では実に芸術性豊かな試みとして受け取られました。
そこには、韓国と日本の間にある詩に対する意識の違いがあるかも知れません。

韓国は詩の国、そして文人の国。文学者が集める敬意は、日本の比ではありません。それは、「文」を尊ぶ儒教の伝統があってこそのものです。

さらに付け加えるならば、

軍事独裁政権のもとでの長きにわたる民主化闘争の間、詩は闘う民衆の声を代弁する文学的営為でもあったのです。

朝鮮半島は、古来より、中国を宗主国と仰ぐ中華文明圏の中にありました。特に朝鮮王朝５００年の間は、中国より「東方礼儀之国」と呼ばれるほどの儒教の優等生でした。公の文字は漢字。公文書は漢文。詩と言えば、漢詩。公の場の音楽は、中国の世界観を反映した礼楽。朝鮮の言葉の音を写し取ったハングルは、卑しい文字と言う意味で諺文と呼ばれ、朝鮮の文人たちはこれを用いませんでした。

江戸時代、日本を訪れた朝鮮通信使一行が、日本の文人のほとんどが漢文をまともに書けないことに驚き、日本を文化後進国と認識したのも、当時の朝鮮の文人の世界観からすれば、当然のことでした。

朝鮮の開化期、その世界観が音を立てて崩れ落ちていった。日本が力ずくで鎖国状態の朝鮮の門戸をこじ開け、西洋近代が押し寄せてきたこの時代、西洋の知識は「力」であることを朝鮮の人々は思い知らされたのです。西洋からもたらされた近代国民国家観は、「民族」の言葉としての「国語」という概念も朝鮮にもたらしました。朝鮮が中華の世界観の外に引きずり出された時、礼楽は洋楽に取って代わられ、公の文字はハングル（あるいは漢字との混用）に変わり、そして、西洋近代との出会いが日本に言文一致運動をもたらしたように、朝鮮でも言文一致への動きが始まるのです。

朝鮮に押し寄せる日本と西洋列強。それに続く日本による植民地化は、朝鮮に民族意識と国に対する強い思いと、それに裏打ちされた“国語”としての民族の言葉という観念を大きく育て上げます。しかし、それは、植民地という状況のもと、最初から否定される運命を背負っていたのでした。

開化期、外圧によって世界観の転換を強いられた歴史を背景に出発した、民族の言葉朝鮮語とハングルによる韓国の近代文学は、日本を窓口として西洋文学のさまざまな潮流を受け入れ、学びつつ、形作られていきます。

当時、朝鮮からだけでなく、多くの留学生が西洋文明のアジアの窓口である東京を目指しました。たとえば、１９０５～１９０６年には、約８千人の中国人留学生が日本にいました。同時期、欧米に向かった中国人留学生はその１０分の一の８００名ほど。同じアジアで、距離的にも感覚的にも近く、西洋の言語よりも漢字を含んだ日本語のほうが学びやすく、日本語約されている数多くの西洋の書籍を通して容易に新知識を得られることが、日本留学のメリットだと、当時の中国人知識人は書いています。それは向学心に燃える朝鮮の青年たちにも当てはまることです。

当時の島崎藤村の「新しき言葉はすなわち新しき生涯なり」。と記しています。
１９０５年には、日本では有名な、上田敏の訳詩集「海潮音」によって、初めてフランスの詩が日本に紹介されています。この時期、朝鮮から留学して来た青年が朝鮮語による文学運動に目覚めたのは当たり前の事だといえでしょう。

植民地朝鮮に産声をあげた朝鮮語による近代文学。それは常に植民地政府が検閲によってはめる厳しい枠との葛藤と闘いを抱え込んでいたのです。いわば、朝鮮の青年たちの感情の解放は、解放されていない民族の悲哀とともにあったといえるでしょう。

最後に、韓国の有名な詩人　キム･オク(金億）は大学留学時代に、反日の詩人、ハン・ヨンウン(韓龍雲）も、半年間の日本留学時に多くの影響を受けたとされています。

先日、韓国の文学はどこからきたのか　白帝社　　　李在銑　著
　　　詩で学ぶ朝鮮の心　　　　　　青丘文化社　　　大村益夫　著　
を読んで、自分の浅い知識をかみ合わせて、週末の時間に書いてましたま。面白くない？内容ですが、文学的な視野でとらえず、その時代と社会とを映し出してみて、自分なりに、今まで見えなかったり、中途半端にしか知らなかった個々の問題が、一つにつながった様にも思えて載せて見ました。　