![[11]](https://s.yimg.jp/i/jp/blog/p3/images/paging_for2.gif){kind=small}
 【カザフスタンの旧首都 アルマティでも有名なバザール（青空市場）、通称グリーンマーケット。コリョサラムも多く、ニンニク入りの朝鮮味噌やキムチを売っています。特に朝鮮味噌は、とてつもなく美味く、鍋のスープに、味付けにと大活躍しました。もちろん、そのまま舐めても十分酒の肴になるスグレ物です。今度中央アジアに行くときは、少しまとめた量を買い込もうかとまで考えています。】 中央アジアに多数の朝鮮人が強制移住させられてきたことは、既に何度か触れてきました。 彼らは、第二次世界大戦前後に日本軍のスパイ容疑などで、朝鮮半島やロシア沿海州から連れてこられた人々です。 その数は、20万人とも30万人とも言われていますが、正確な数は誰にも分からないそうです。 シベリアに抑留された日本人数は、一般に約60万人と呼ばれていますから、少なく見積もっても実に3倍以上です。 現在は、40万人ほどが主にウズベキスタン、カザフスタン、キルギスで生活しています。 さて、強制移住の理由である日本軍のスパイ容疑ですが、根拠のない濡れ衣でした。 では、何故強引に彼らを中央アジアに連れてきたのか？ 答えは、簡単です。 当時のソビエト政府が喉から手が出るほど欲しかった労働力確保のためでした。 ドイツとの戦争で2000万人と空前の人的損害を出したソビエトでは、多数の働き手を失いました。 そのため、荒廃した国土の立て直しのために、戦死したソビエト人の代わりとなる補充労働力が必要だったのです。（日本人のシベリア抑留も同様の理由です。） 中央アジア、キルギスの北隣の国、カザフスタンの旧首都アルマティで、そんな朝鮮人の末裔にあったことがあります。 グリーンマーケットと言われるアルマティ有数のバザール（青空市場）の片隅でキムチを売っていた青年でした。 彼は、ロシア圏の人にしては珍しく、簡単なものですが、英語を話しました。 親の店を手伝いながら、大学で英語を学んでいると言いました。 彼は、冗談かと思うほどの安い代金でガイドなどもしてくれるなど、随分世話を焼いてくれました。 興味深かったのは、彼が、自分のことを『コリョサラム』と呼んだことです。 『朝鮮人』を意味するロシア語の『カリースキー』、英語の『コリアン』じゃないのか？と聞くと、 心なしか誇らしげに、『ノー ノー アイム コリョサラム！』と言いました。 この時は、彼の言うことがさっぱり分かりませんでした。 そして、日本に帰国し、文献を読んで『コリョサラム』の意味を知ったのでした。 『コリョサラム』とは、『高麗人』の意味なのだそうです。 彼らが、自らを『朝鮮人』でなく『高麗人』と呼ぶことは、その苦難の歴史と運命を考えればよく分かります。 強制移住で中央アジアに来た朝鮮人（後の『コリョサラム』）は、とんでもない苦難を押し付けられます。 何日も家畜が乗る様な貨車に押し込められた挙句、石ころや草原だけの荒野に着のみ着のまま放り出されました。 そして、農耕器具さえもろくに渡されないまま、 『来年までに〇〇を〇〇トン収穫せよ！』 なんてムチャなことをソビエト政府にいきなり言われたのです。 収穫目標に達しなければ、努力が足らんと言うことで、重い刑罰や処刑が待っていました。 すぐに慣れない土地での辛い開墾が始まりました。 新生活のための家作りなどする余裕もありません。 洞穴を家代わりに、岩や石を家具や農機具代わりにする人が続出する有様でした。 僕もアルマティの郊外で、『コリョサラム』が住んでいたと言われる洞穴を見たことがあります。 石器時代と何ら変わらぬただの洞穴に20世紀も人が住んでいたことに、驚いた記憶があります。 農地として全く整備されていなかった中央アジアでの開墾は、想像を絶する作業だったはずです。 しかし、厳しい自然や悪条件に悪戦苦闘しつつ、彼らは、目標を達成していきました。 その血のにじむ様な努力は、次第に周囲に認められていきます。 真面目さと努力ぶりでソビエト人を驚かせたシベリア抑留の日本人と合わせ、 『東の連中（日本人と朝鮮人）は奇跡を起こす。』とまで言われました。 この記憶は、今も中央アジアに生きています。 この地域では、『日本人と朝鮮人の作るものにヘンなものはない。』と言う人は多いです。 人気の日本製電化製品や車を買うお金がない人は、その代わりとして韓国製品を購入する人が少なくありません。 かつての親分筋であるロシア製品の購入優先順位は、笑ってしまうぐらい低いです。 家内も『朝鮮人は、アクラートナ（正確）で信頼できる人が多い。』と言います。 （ちなみに家内がキルギス時代勤務した会社のオーナーは韓国人、そして、社長は、『コリョサラム』です。ぜひ一度お会いしてお話を聞きたいと考えています。） こんな感じで、優秀な人々と言うことで、中央アジアに定着した『コリョサラム』。 しかし、彼らには、帰るべき祖国、約束の大地はありません。 世界には、独立を求める民族が数多くいますが、『コリョサラム』には、その独立を求める土地さえないのです。 ソビエトが崩壊し、移動制限が解除されたから、自由に行き来できるし、帰国できるんじゃないの？ あるいは、そう思われるかもしれません。 しかし、北朝鮮は、あの有様ですし、韓国とは、経済格差がありすぎます。 一方、朝鮮半島だけでなく、当時朝鮮人が数多く住んでいたロシアの沿海州から来た人もいます。 これらの人々も状況はあまり変わりません。 最近のロシアは好景気で沿海州でも物価がスゴイ勢いで上がっており、経済格差が生まれつつあります。 それに、同じロシア圏とは言え、慣れない沿海州に今更帰っても、新たに生活を始めるのは楽ではありません。 結局、好む好まざるに関わらず、生活の基盤が出来た中央アジアに住み続ける人が多いのです。 今年、ウクライナで元日本兵が見つかり、60年ぶりの里帰りを果たした方がいました。 この方も、結局生活基盤が出来たウクライナに帰りました。 『ウクライナなんて帰らずに日本にいりゃいいのに』と言う人がいましたが、 『コリョサラム』が生活基盤が出来上がった中央アジアに住まざるを得ない理由と同じでしょう。 さて、永住の地に選んだ中央アジアでも、早々簡単には行きません。 『ここは、俺たち中央アジア人の土地だ。朝鮮人がエラそうにするな！』 現地の人々とケンカになると、こんな心ない言葉を投げかけられることもあるそうです。 韓国人でもなく、北朝鮮人でもない。 朝鮮人でもないし、中央アジア人ですらない『コリョサラム』。 母なる祖国を持たず、苦労して生活基盤を作った地でもヨソ者であることを意識せざるを得ない人々。 それだけに、彼らは、国でなく、民族に誇りを持って自らを『コリョサラム』と呼ぶのかもしれません。 彼らの前途は、必ずしも希望に溢れてはいません。まだまだ苦難は続きます。
それでも、独自の誇りを持ちながら、これからもユーラシアの大地にたくましく生きていくのでしょう。
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 耳塚……京都市東山区 江戸時代、京都名所のひとつに大仏殿がありました。もとは豊臣秀吉が発願したものですが、慶長大地震で倒壊し、のち徳川家康が秀吉の子、秀頼に亡父追善供養のために再建させたものです。高さ約１９メートル、奈良の大仏におとらない「京の、京の大仏っあん」でした。ただし、その後火事でたびたび焼け、今は石垣と、家康が豊臣家討伐のいいがかりにした「国家安康」の鐘銘を刻んだつり鐘が残されているのみです。
さてその方広寺大仏のすぐ前に、耳塚とよばれる墳丘があります。この塚には秀吉が1597年（慶長二年）、再度の朝鮮侵略の際に朝鮮から持ち帰った耳や鼻が埋葬されています。 この秀吉の朝鮮侵略（韓国・朝鮮では壬辰・丁酉倭乱(イムジン・チョウユウウエラン)という）がまったくいわれのない無体無道な戦争でした。中国（明朝）へ侵略するための第一歩として十六万余の大軍勢を出兵させました。最初の侵略は朝鮮国王の支援要請をうけて来援した明軍と朝鮮の義兵の徹底抗戦によって戦局は膠着状態におちいりました。そしていったん講和が成立したのですが、朝鮮の南半分を譲れなどという秀吉の要求と日本国王に任ずる明国の条件とが折合わず再び秀吉は大軍をさしむけたのです。 このとき、軍功のあかしとして、首級（クビ）ではなく耳や鼻を削いで日本へ送り届け、秀吉の見聞にのぼせよ、という命令が出ました。 「手に礙る者ハ。悉く切捨てたるか、後は鼻許りを取て命を助る様にと御朱印下されける間、男女を云わず、皆、鼻を斬たり。」（「吉川家家臣略記」） 「かうらい人子共を八からめとり、おやをはうちきり、ニたひとてみせす。たかひのなけき八さながら獄卒のせめ成りと也（慶念「朝鮮日々記」） 「伝え聞く。高麗より耳鼻十五桶上ると云々。即ち大仏近所に塚を築きこれを埋め、合戦日本大利ヲ得ト云々。」（醍醐三法院「義演准后日記」） その数は五万とも十万をくだらないともいわれています。侵略戦争はいつの時代でも残虐な行為をともないます。このように女性や子どもを犠牲にし、見せしめにするということが平気で行われたのです。 正しくは鼻塚とよぶべきこの塚の存在は歴史が私たちに何をしてはいけないか、をよく教えてくれているといえるでしょう。（仲尾 宏） 【写真】京都市東山区豊国神社前 耳塚石塔 【メモ】耳塚は東山区正面通本町東入ル（京阪七条駅から徒歩５分）にあり、高さ７メートルの噴丘の上に五輪の石塔が立っています。折々に訪れる人から、供養の花などが供えられています。国立京都博物館へ行かれたときぜひ足をのばして参って下さい。博物館のすぐ北です。 京都府人権啓発会議『人権 ゆかりの地をたずねて』1995年,18ページから19ページ引用） 今日の独り言 やっぱり、天王山は我が主君・明智光秀公が制したほうがよかったと思いまへんか(ToT) 京都亀岡国際秘宝館・本館 http://www.geocities.jp/f4_ttm/index.html
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＜九月一日の思出に──＞
今日は九月一日── 震災のあったあの日はあの家のあの草原に、積み上げた畳の上で、てんでに訳の解らぬことを言い合い乍ら、 なけなしの米を炊いて食べていた。貴方と××兄と××さん、それにＰと妾だったね…… 隣の中学生が、ぼんやりと立って聞いていた。 土手下で、身重の女が、大正琴を弾いていた、広い草原の彼方には、真紅な稲が燃えていた、 月が、夕焼けの太陽のように変って……あゝ物凄い黄昏だったね…… でも何んだか馬鹿に、遠い遠い昔の出来事が、夢の中の出来事の様な気がする…… 金子文子獄中書簡より |
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●「荒野の狼」との約束[以下、引用は長文です]さて、私にとっては、この授業の場は、私が「荒野の狼」との間で交わした約束を果たすための場の一つです。知ってしまった人間としての責任を果たすための場であり、同時に、私にとっていまだ答えが出ないことを、この場を共有している皆さんと共に、考えようという場でもあるのです。 私はこの場でみなさんに問いを投げかける。その問いを受け取ったみなさんのひとりひとりに、自分なりに、それを考えて欲しい。再三、言ってきたことですが、この場は私が皆さんに「答え」を差し出す場でなく、「問い」を投げかけ、その「問い」を共有し、やり取りを重ね、考える場なのです。 「荒野の狼」との約束の話とは、２０００年の夏の忘れがたい記憶でもあります。２０００年夏、私は高麗人の百年の流浪の記憶を追って、中央アジアへと旅をし、カザフスタンのウシトベという土地の荒野にたどりつきました。 真夜中でした。流れ星がひとつ、ふたつ、落ちていきます。空は星々でまぶしいくらいなのに、地上は気をつけないと魂を持っていかれそうな深い闇。遥かかなたに、点のような人家の明かりが見えるだけです。 六十三年前の、もう冬が始まろうとしている時期に、この闇の中に、ロシア極東から列車で連れてこられた高麗人たちが放り出され、その半数近くが死んだと伝え聞いていたからでしょうか、鳥肌が立ちました。何一つない荒野に放り出された高麗人たちが、中央アジアの荒野の夜の寒さを堪え忍ぶために、女子どもを真ん中において、男たちがそのまわりをぐるりと取り囲み、人間の山を作ったのだという話を思い出し、その光景がいま目の前に見えるようで、夏でも肌寒い荒野で心底震えました。 翌日、砂も草も空気も人もすべてが赤く染め上げられる夕暮れ時に、ふたたび同じ場所に立ちました。東には緩やかな丘、西には小さな川が流れています。その間に広がる砂混じりの荒地。目を奪うのは、川辺の、天に向かって燃えあがるように伸びる二本の木。かつて、追放の生活の始まりに高麗人が植えた小さなポプラの苗木の、六十年後の姿です。 高麗人たちが家を建て、荒地を田んぼにかえ、子どもたちを生み育てている間に、木も大きく育ちました。木陰は大人たちの農作業の休息の場となり、子どもたちの川遊びの基地となりました。やがて成長した子どもたちは都市に出て行き、あとを追うように親たちも都市へと向かいました。そして、川辺には、そのすべてを見てきた二本の大木が残された。 人の住まない家が崩れ落ちるのは、本当に早いものです。荒地の中で土が盛り上がっている場所は、かつて家があったところ。半壊の家も二つ。その荒涼とした風景の中に、実はたった一軒だけ、人の住む家がありました。住人は、チェチェン人。高麗人たちが出て行った後に、１９８５年にチェチェンから移り住んできた家族でした。 この地のチェチェン人は、見知らぬ人間をめったに家にあげないといいます。ところが、荒地で行き会ったチェチェン人の母親、幼な子を抱いたマリカは、日本から来た旅人に、彫りの深い笑顔で、こう声をかけてきたのです。 「うちでチャイを飲んでいきませんか？」 細かく柄の織り込まれた絨毯が壁にかけられた部屋。シチュー、パン、ブルーベリージャム、チャイ、そして喉を焼くウォッカ。マリカの夫、ベノには、話したいことが山ほどありました。ロシア語のわからない旅人の膝を叩いては、じっと目を見すえて訴えかけるのです。私の旅の案内役、この荒地で生まれ育ち、今はアルマトイというカザフスタンの旧都に暮す高麗人の詩人が、通訳をつとめます。 「チェチェンの民族衣装を見せてあげよう」 奥の部屋から大事に仕舞われていたチェチェンの男たちの衣装を、マリカが取り出してきました。腰の部分がキュッと締まった黒いコート、ベルト、腰に下げる剣。美しくも勇壮な民族衣装です。べノが２本のビデオを見せてくれます。１本は、チェチェンの人々が何かの行事で集まって、飲み、歌い、踊る、のどかで楽しい光景が映し出されたものでした。そして、もう１本のビデオ、そこでは、実にものものしい光景が繰り広げられていました。 それは、チェチェンのシンボルである狼が描かれた国旗の映像から始まりました。ロシアとの戦闘、血を流す市民、まだあどけない少年たちの“カミカゼ”部隊、（そう、ベノは、年端のゆかぬ少年たちを指差して、確かに「カミカゼ」と言いました）、前線で戦闘の合間に歌をうたう兵士たち。「どの民族にも歌がある。チェチェンには、チェチェンの歌がある。さあ、しっかりと聴いてくれ！」ベノが私の膝をばんばんと叩きます。 画面は一転、雪降るウシトベ駅で、汽車から降ろされるチェチェン人の集団、大きな穴に次々投げ込まれる大量の死体。それは１９４４年に、コーカサスの山岳地帯から、冬のカザフスタンの荒野に追放されたチェチェン人の姿でした。ソ連という国家に対する裏切りの疑いをかけられ、追放されたのは高麗人だけではなかったのです。チェチェン人、イングーシ人、カラチャイ人、カルムイク人、バルカル人、クリミア・タタール人、トルコ・メスへティヤ人、ヴォルガ・ドイツ人、ユダヤ人・・・。あの川辺の二本の木は、高麗人にはじまる中央アジアへの諸民族の追放の歴史も見ていたのです。 この追放以前、さらに時をさかのぼれば、１９世紀初めより、コーカサスも中央アジアも、そこに暮していた小さなさまざまな民族が、南下してくるロシアと激しく戦いながら、次々とロシアに征服されていった場所でした。それがいかに激しい戦いであったのか。 中央アジアの制圧をテーマとして描かれた「戦争礼賛」という作品があります。荒涼とした人なき荒野に積み上げられたしゃれこうべの山。その周囲を飛び交うカラス。描いたのは、その戦争に従軍したＶ．Ｖ．ヴェレシシャーギン。彼は戦争を礼賛するためにその絵を描いたのではなく、告発するために描いた。それはあまりに野蛮な戦争に従軍した自分自身への告発も含み込んだものであり、彼はその作品についてこんな言葉を残したといいます。 「戦士として私は、ウズラでも撃つように人々を撃ち殺した」「過去、現在、未来のすべての征服者に捧げる」（「ロシアのオリエンタリズム」カルパナ・サーへニー著 柏書房 より重引） このロシアによる征服戦争の際、コーカサスにおいて激しく抵抗したのが、チェチェン人でした。けっして服従しようとしないチェチェン人に対して、ロシア人が抱いたイメージとは、「おそろしいチェチェン人が・・・剣の刃を研いでいる」（レールモントフ「コサックの子守歌」上掲書よりの重引）というような詩になり、歌となり、一般のロシア人に染み込んでいきました。そして、次のような言葉もまた、チェチェン人に向けられました。 「チェチェン人は一生の間、その残忍ぶりゆえに連中を嫌っている隣人たちを略奪し、襲ってばかりいる・・・。このような悪意に満ちた人民に対処する唯一の方法は、最後の一人に至るまで駆逐してしまうことである」（ロシアの文官ズーボフの言葉 上掲書よりの重引） そして、ロシア（文明）―チェチェン（野蛮）という図式の中で、力ずくで野蛮人を文明の中に取り込み、教化し、つまりロシア化してゆくという発想のもとにロシアが唱える「正義」は、１５０年前から今に至るまで変わることはなかった。 また、チェチェン人をはじめとして、ロシアに征服された少数民族が期待をかけたソ連も、帝政ロシアとたいした違いはなかったようです。 「ロシアのオリエンタリズム」において、著者カルパナ・サーへニーはこう書いています。 「ソ連の大半の歴史教科書では、非ロシア民族はロシアの一部になるまで歴史を持たなかった、とされている。その後も、ロシア史の一部となることによってのみ非ロシア民族は意義を持つ、とされた」 （同書p.248） 民族自決を標榜していたのロシア革命に期待を持って合流したチェチェン人たちは、いったんはチェチェン・イングーシ自治共和国（１９３６）を手にしたものの、チェチェン人のロシアへの抵抗の歴史は、スターリンの不信を買うには充分でした。チェチェンの民は、１９４４年には国家への裏切りを理由にコーカサスから中央アジアへと、追放され、自治共和国も廃止となった。スターリンの死後の１９５７年に共和国は復活されましたが、生まれた場所から切り離され、共同体をバラバラにされ、ロシア人が唱える「正義」に翻弄されつづけたチェチェンの民が負わされた「傷」は想像にあまりあるものです。 しかし、話はそこでは終わらない。ソ連解体にともなっての独立を認めない大国ロシアと、チェチェン共和国の戦争は泥沼化し、チェチェンでは数十万の人々がロシア軍の侵攻で命を失っている。 カザフスタンのウシトベの荒野で出会ったチェチェン人ベノは、私に言いました。「力の強い者が力の弱い者を痛めつける、その惨さ、その非道・・・」マリカが呟きます。 「チェチェンに住む親戚たちは、生きているのかどうか・・・」 ロシア人がチェチェン人にはりつけた、＜乱暴者＞、＜恐ろしい連中＞というイメージに憤っているべノが言います。 「チェチェンの人間は悪い人間ではない。相手が良い心を持っていれば、チェチェン人も心を開く。チェチェン人の故郷コーカサスを帝政ロシアが侵略した頃からずっと、ソ連の非道、ロシアの横暴に抵抗して、チェチェンの男たちは＜狼＞となって戦ってきた。われらは誇り高い狼なのだ。どうかそれをあなたの国の人に伝えてくれ」。ベノは強く強く、私の膝を叩きました。 私は＜荒野の狼＞ベノに、確かに約束しました。日本に戻って、あなたと出会って、聞いたこと、見たことは、必ず伝えようと。 とはいえ、ウシトベのあの荒野で、ベノの愛国心、戦う民族意識の前に戸惑っている私がいたことも、ここでは正直に言っておきましょう。「チェチェンの平和と幸福を祈って」戸惑う私が口にした、乾杯の、当り障りのがなく口当たりのいい言葉に、ベノは首を横に振り、「ロシアのために、チェチェンの幸福はない」とぽつり。それから「ありがとう」と私に礼を言うと、杯を飲み干した。その時の光景が、今も私の胸に焼きついて離れないのです。カザフスタンへ強制移住させられたチェチェン人と高麗人に関しては、チェチェン支援運動もイベントで取り上げたこともある。しかし、司会者が「個々のロシア人に罪はないが、今でも故郷を追われたチェチェン人の犠牲の上に生活しているのだから、ロシアには責任がある」とだけ発言したので驚いた。朝鮮半島から、サハリンや沿海州を経由して、中央アジアまで流された高麗人とその末裔は、スターリンより日本に対する恨みの方が強い。イベントでは、高麗人を取り上げながら、日本帝国主義という要素を完全に欠落させていた。
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たまたま、見てたら記事があｒました。自国の権益を守ろうとするのは、何処の国でも同じですが、、。世界はこんな見方をしてると言う情報です。 |
