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愛知県・安城市にある三河一向一揆の発祥地「本証寺」を訪ねた。
2001年8月11日、むし暑い日だった。東京を新幹線で発ち、昼過ぎに乗った豊橋から名鉄本線で岡崎に向かう電車は、たたきつけられるような雨の中を突っ走った。新安城駅で乗り換え、碧海桜井駅で下車。そこからはタクシーで野寺の本証寺へ。
「ごめんください」庫裏の大きな引き戸を開けた。
５０を少しばかり過ぎただろうか、ワンピース姿のスッキリしたおかみさん。「どちらからですか」と。訪れる人もほとんどいないお寺のようだ。どこから来たのか、気にかかることだろう。
｢千葉からです｣
「千葉ですか。息子が千葉の大学にいましたから、時々行きましたよ。千葉駅の一つか二つ手前の、駅前にある大学ですよ。お坊さんになる大学ではないですよ。でも後を継ぐため京都にいきました。もう戻ってきましたが」
それからは、本証寺について、岩波書店の「広辞苑」の誤りを指摘したいきさつなどを得意になって話してしまった。
｢野寺本証寺が野本本証寺になっているんですよ。岩波にそのことを指摘したんですが、『誤りでした、次の改訂のときには修正します』と回答してきたんです。最近出版された本にも本証寺が木証寺になっているんですね。これも著者に指摘しておきました｣
「そうでしたか。ありがとうございます」
「しかし、わたしが本証寺を知ったのはほんの最近で、それも写真で見るかぎりであり、偉そうなことを言ったなと、うしろめたいところがありましてね。それで実際に、どんなお寺か確かめておかないと」と本音を告げた。安心いただいたのか、話がはずんだ。
「本堂はとても簡素で、いいですね」
「数年前に改装したんですが、ほとんど創建当時の様式を残しています」
「本堂の欄間、あの彫刻は見ごたえがありますね。この柱（庫裏の柱）は本堂のものより立派ぐらいですね」
「大黒柱ですから」
辞して外に出る。あらためて境内を眺めると、かなりの広さだ。
群雄割拠の時代、建物は城塞の意味もある。見張り櫓があり、当時は二重の堀をめぐらし外敵の侵入に備えていた。堀は現在もその一部が残っている。永禄６年（1563）、松平（徳川）家康と対立する一大宗教軍団、蓮如の率いる本願寺門徒が蜂起、ここで戦闘開始の集会を開いたのだ。佐々木上宮寺・土呂本宗寺・針崎勝鬘寺も同調して家康を悩ましたが、翌年、鎮圧された。
一向一揆は室町末期、一向宗の僧侶・門徒が大名の領国制支配と戦った事件であり、越前・加賀・三河・近畿などで起こった。
蓮如が深く関わっていた。浄土真宗中興の祖と言われる蓮如（1415〜1499）は、諱（ｲﾐﾅ）を兼寿。本願寺8世。比叡山衆徒の襲撃に遭い、京都東山大谷を出て1471年（文明3）越前吉崎に赴き、北陸地方を教化。さらに山科・石山に本願寺を建立、本願寺を真宗を代表する強大な宗門に成長させた。「正信偈（ｼﾖｳｼﾝｹﾞ）大意」「御文ｵﾌﾐ」「領解文」など布教のための著が多い。諡号（ｼｺﾞｳ）は慧灯大師。
（2001年8月脱稿、2005年年9月6日ブログ収納にあたり一部修正・割愛）
岩波「広辞苑」関連は次ぎをクリックしてください
http://blogs.yahoo.co.jp/galleryimozuru/10147657.html
三河一向一揆の文献：
●「参州一向宗乱記」
一揆蜂起濫觴之事
家康公、岡崎に御座まして、駿河今川家に属し給ひしが、永禄三年義元討死有。子息氏真甚だ愚将たりしかば、今川家に好を断、織田家と御合体有てより、一向岡崎に御在城なり。然るに当国の諸将は、大半今川家の旗下たるに依て、互に鋒楯におよび、国中乱しかども、御当家鋒先強くして、吉良の東条・西条・中嶋等の諸城を伐随へさせ給ひ、殊に織田家と御和睦有し故、西三河の諸将も大概帰伏し、巳に東三河を征伐の御志御座ます処に、永禄六、七の間、一向宗の一揆、近郷に蜂の如くに起ける上に、剰御譜代の衆の中にも、公に背きまゐらせ、彼に与する者ありて、郡郷大いに騒乱す。其濫觴を尋るに、一朝一夕の事にあらず。ここに当国碧海郡野寺村の本証寺と申は、一向宗の小本寺にて、守護不入の道場、当国三ヶ寺の其一ヶ寺也。
然るに、彼野寺村の本証寺の境内に、鳥井浄心といふ農商を業とする富祐の者有しに、永禄五年（或六）十月下旬の比、此者の屋敷の前に筵（むしろ）数拾枚鋪（しき）ならべて、新穀物を多く干置きたりしに、折節岡崎の若侍何某とかやいいし者、所用の事有て此所を通りしが、何とかしたりけむ、乗りたる馬、物に騒ぎて其場へ駆込、干置たる新穀を悉く踏ちらしければ、浄心走り出、大に立腹し罵けるよふは、「いかに御侍、古語にも、一粒の米に百千の労を積といへり。上下万民の命を繋ぐ穀物をかく踏みちらさるる条、甚だ以狼藉也」と申ければ、彼の侍聞て、「何条去事かあるべき。子細らしき雑言を吐く物哉」と言捨て、駒の手綱を引返せば、浄心、元来武士の余習有者也ければ、忍らへぬ入道にて、「夫狼藉者よ、出合や者共」と呼はりける程に、寺中・門前の者ども早速に出合つつ、手に手に棒を引提、大肌脱に成ておい遂駈、礫を打ちかけ、声を揚げて追立ければ、馬はいよいよ驚き引き返さんとすれども叶はず。相手大勢なれば、無念ながらも為方なく、岡崎さして逃返り、件の意趣を語りける程に、朋輩共も無念におもひ、其遺恨を返報せんと、十四、十五人一味を催し、己にその夜に入りて野寺へ馳むかい、彼浄心が宅へ押込、門戸を打破りて、「今日の打返し也」と呼はりければ、寺中の僧俗、是を聞て寄集りける処を、散々にちょうちゃくし、讐を報じて引取ぬ。「誠に若輩の至り也」と、聞人沙汰しつるが、互に一朝の怒に其身を忘たるのみならず、一揆起りて、国中の乱れの基となりぬ。
（東京大学総合図書館本・岩波書店・日本思想大系１７･１９７２）
● 官知論
政親(ﾏｻﾁｶ)一揆退治之計略之事
運尽キ人滅セントテハ、必悪事ヲ思立ナラヒアリ。政親上意ヲ重ジ万民ヲ撫育シテ愁眉ヲヒラカシメ、上和キハ下昵ベキニ、上虐政ヲ行ヒタマフ故ニ、下民従ハズ。仮染(ｶﾘｿﾒ)ナガラコノ事ヲ思立給フヨリ、秋草ノ末絶ヘヌ基ヒトハ、後ニゾ思ヒシラレタリ。時々(ﾖﾘﾖﾘ)将軍義尚卿ヘ歎申サセ給ヒケルハ、「某ガ分国加州ノ土民等、専修念仏ノ一法ヲ建立シ、勤修ヲ励スニ依テ、土貢地利ノ一塵モ運上セズ。アマツサヘ、党ヲ結ビ郡ヲ分テ各々一揆ノ与(ｸﾐ)ヲナス。緩怠邪儀ノ至リ、言語ニ及バザルノ間、越中・越前両国へ御教書ヲ下サレ、合力ノ御下知ヲ仰付ラレバ、不日ニ帰国セシメ、退治ヲ加ヘ、素望ヲ達セバヤ」ト、言ヲ巧ミ色ヲ好クシテ上聞ニ達セラレシカバ、則越ノ両国ヘ合力下知ノ儀ヲ仰付ラレキ。然レバ、暫御暇ヲ申請ケ、同年十二月二十四日ニ北越ノ深雪ヲ踏分ケ下国シタマフ。長途ノ間窮屈、「雪中ニ馬ヲ放チテ朝ニ跡ヲ尋ネ、雲外鴈ヲ聞イテ夜声ヲ射ル」ノ体、寔(ﾏｺﾄ)ニ管仲ガ老馬ノ智ヲ用ヒ得テ、本国ニ帰ルニ相似リ。
一揆諸勢打立事
四箇寺ノ大坊主ハ各一味同心シテ、剃除鬚髪ノ頂(ｲﾀﾀﾞｷ)ニハ金剛堅固ノ甲
(ｶﾌﾞﾄ)ヲ戴キ、解脱幢相ノ法衣ヲ脱ギ置キ、衆怨悉退ノ鎧ヲ著、悪魔降伏ノ刀剣ヲ腰ニサシ、魔障退散ノ弓箭ヲ負ヒ、同宿・若党ヲ引卒シテ都合其勢四万余騎、伏見・山科・浅野・大衆免、所々ニ陣ヲトル。剣・白山両山ノ衆徒宣議シケルハ、「国内ノ一大事コレニ過ベカラズ。一国破レ家亡ビナバ、両社トテモ安穏ニ有ベカラズ。民ハ根、君ハ葉ナレバ、根ノ民ニ合力セヨ」トテ、其勢三千余騎、諏訪口ヘ打出ヅ。洲崎和泉入道慶覚・同十郎左衛門尉久吉・河合藤左衛門尉宣久・石黒孫左衛門正末ラヲ大将トシテ一万余人、外張(ｿﾄﾊﾞﾘ)ヘ打出デ上久安ニ陣ヲ取ル。笠間兵衛家次、 (ｶﾜ)ノ衆七千余人ヲ引具シテ野市(ﾉﾉｲﾁ)・馬市ニ陣ヲトル。安吉(ﾔｽﾖｼ)源左衛門尉家長、河原衆八千余人ヲ引偈(ｲｻﾞﾅｲ)、額口(ﾇｶｸﾞﾁ)ニ陣ヲ取ル。山本円正入道祐賢、同輩十人ト与シテ其手一万余人、山科山王林ニ陣ヲトル。高橋新左衛門信重、六ケノ軍兵五千余騎ヲ将(ﾋｷ)ヒテ、押野山王林ニ陣ヲトル。山八人衆・四山・山ノ内ノ諸勢、都合山々峯々ニ洗間
(ｽｷﾏ)モナク扣ヘタリ。其外能美郡ノ軍旅ハ五万余人、野市・諏訪ノ森ニ陣ヲトル。思々ノ幕ノ紋、色々ノ旗注シ、天ニ翻ル形勢(ｱﾘｻﾏ)、旌旗雲ヲ靡カシ、剣戟林ヲ為ス。野狼屎(ﾉﾛｼ)ノ烟ハ春ノ霞ノ如ク、構々ノ烽火ハ夜ノ星ニ異ナラ
ズ。孔明ガ八陣ノ図、七雄戦国ノ軍旅モコレニハ争(ｲｶﾃﾞ)マサルベキ。
（岩波書店・日本思想大系１７・１９７２）
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