セミナー/講演会

ダンテ「神曲」を読む / ⑥ ダンテの地獄と源信の地獄

イメージ 1

イメージ 2

　　▲ボッティチェリの『神曲』のための挿絵素描

　ダンテ連続講演・ダンテフォーラム2006の第６回（2006年12月19日、18：30－20：00 )。テーマは「言葉とイメージ　ダンテの地獄と源信の地獄をめぐる比較美術史の試み」。講師は小佐野重利氏（東京大学大学院教授）。

　「比較文学的な研究を踏まえながら、源信の『往生要集』とダンテの『神曲』で表わされた死後の世界を聖衆来迎寺蔵の国宝掛幅「六道絵」の地獄図とサンドロ・ボッティチェリの『神曲』のための挿絵素描で比較検討」という。

　とてもおもしろそうな視点からの考察ということでワクワクしていた。
　ところが、早口で原稿をただただ読んでいくだけ。おもしろさがなく、正直なところ腹立たしくなった。
　この日は最後に歌舞伎役者の市川右近さんが『神曲』の天国篇第３歌を朗読した。

　図書館で聖衆来迎寺（しょうじゅうらいごうじ・滋賀）の国宝・六道絵、「地獄草子」などをみる。これらは「12世紀末芸術の一つの極点」（菊竹淳一「地獄草子の世界」）だ。ボッティチェリの《地獄》より、はるかに凄まじい。

コメント（5）

トラックバック（0）

《歴史人口学》の継承・発展

　「史料が語る日本の人口・家族・社会」をテーマにしたシンポジユームは、日本では歴史が浅い《歴史人口学》の研究者らによるものだけに興味深いものだった。12月16日（14:00～16:30）、麗澤大学で開かれ100人ほどが参加した。

　最初に、《歴史人口学》におけるわが国の先駆である速水融（あきら）麗澤大学名誉教授が挨拶のなかで《歴史人口学》との出会いなどを大要、次ぎの通り語った（参考：速水融「歴史人口学－成立・資料・課題」）。

　１．《歴史人口学》は、近代国勢調査以前の時代を対象に、そこに住む人々の人口学的－静態および動態－分析を行う研究分野。
　２．フランスの国立人口学研究所でルイ・アンリ（Louis Henry）は、人口学では資料として扱われてこなかった系図や教区簿冊（parish register）を統計学的・人口学的に処理して、出生や結婚に関する信頼性の高い指標を得るのに成功した。
　教区簿冊は、日本の寺院の過去帳に似ている。教区民の出生・結婚・死亡に関して記録されている。
　３．歴史人口学の史料は、わが国では宗門改帳・人別改帳が挙げられる。

　次いで報告・討論が行われた。報告は次の通り。
　１：高橋美由紀（麗澤大学非常勤講師）/「古文書からデジタルデータベースまで」
　２：浜野　潔（関西大学教授）/「宗門改帳から読む近世都市京都のライフコース」
　３：黒須里美（麗澤大学教授）/「運命の再構築から学ぶ庶民のジェンダーとライフコース」

　報告者は、３人とも速水氏の影響を受け、やがて《歴史人口学》に「のめり込んでしまった」新進気鋭の若手研究者。はつらつ、さわやかな空気が漂っていた。
　こうして1960年代前半に速水氏が成立させた《歴史人口学》が若手に引き継がれ、発展している。このシンポジュームが「より国際的な広がりで発展していくことを期待したい」（梅田博之学長の挨拶）。

★速水　融（1929－）慶應大、日文研、麗澤大各名誉教授、文化功労者、日本学士院会員。主著：「近世農村の歴史人口学的研究」「近世濃尾地方の人口・経済・社会」「歴史人口学で見た日本」「日本を襲ったスペイン・インフルエンザ」

コメント（1）

トラックバック（0）

ダンテ「神曲」を読む / ⑤ 天国篇第３歌

イメージ 1

　▲ウィリアム・ブレイクの煉獄篇第30歌の挿画「戦車の上からダンテに語りかけるベアトリーチェ」。「画面右、ギリシャ神話の怪獣グリフォンはキリストを、ベアトリーチェは教会を象徴している」（小田襄）

　ダンテ連続講演・ダンテフォーラム2006の第５回（2006年12月12日、18：30－20：00 )。テーマは「天国篇第３歌」。講師は平川祐弘氏（大手前大学大学院教授、東大名誉教授）。

　平川氏が問題意識としてあるのは、「恣意的な詩人ダンテの『神曲』は今後も世界文学の最高傑作であり得るか」ということ。この問題意識の底辺には何があるのだろうか、ダンテを《恣意的な詩人》としたのは、どのような理由によるものか。平井氏は「天国篇」よりも、生々しい「地獄篇」がいいとも。

　平川氏は、正宗白鳥『ダンテについて』（1927）を冷静な観察に基づくものとして高く評価していた。その白鳥は、次ぎのように記す。
★「私は『神曲』に親しんでゐる。しかし、六百余年前の伊太利の小都会で短い生涯を送った一少女に永遠の救ひを求めるためではない。」

　ここで言う「一少女」は、もちろんベアトリーチェだ。平川氏が冗談まじりに「わたしならばベアトリーチェを一日中ながめていたいのだが」と言う。つまり、ダンテを研究していたい、というのだ。

　ベアトリーチェについて。ダンテが1293年頃に執筆した『新生』（La Vita Nuova）によると、1274年5月の祭りカレンディマッジョ（Calendimaggio）で同い年の美少女ベアトリーチェに出会う。９歳の時だった。
　それから９年が過ぎ、ダンテは彼女と再会、激しい恋心を抱く。だが、ほどなくして彼女は病気にかかり夭逝した。ダンテは、かねてベアトリーチェへの思いを綴ってきた詩文などをとまとめた。それが『新生』だ。ダンテは、『神曲』ではベアトリーチェを天国に座してダンテを助ける永遠の女性として描いた。

★なんと優しくなんと素直なのだろう、あの人が人々に会釈する姿は!
　もう目をあげて直視するのも面はゆい、舌ももつれて声が出なくなってしまうのだ。

★あの人がにっこりと挨拶を返すと、優しさが目から心へしみいるような気がする
　それは感じた人でなければ分らない優しさだ。

　前置きが長かったが興味深い。やがてきょうのテーマ「天国篇第３歌」の朗読・解説にたどり着いた。最後に、前回と同様イタリアの名優ヴィットリオ・ガスマンが朗読する「天国篇第３歌」を映像でみて終了した。

コメント（0）

トラックバック（0）

ダンテ「神曲」を読む / ④地獄篇第10歌

イメージ 1

　▲墓穴から立ちあがり声をかけたのは仇敵ファリナータだった。19世紀フランスの挿し絵画家ギュスターヴ・ドレの石版画（雄松堂広報誌「Net Pinusu」より）

　ダンテ連続講演・ダンテフォーラム2006の第４回（2006年12月11日、18：30－20：00 )。テーマは「地獄篇第10歌　彫像的ファリナータ」。講師は浦一章氏（東大大学院助教授）。

　地獄篇第10歌でダンテは、13世紀の教会に征服され破門された者たちの、炎で包まれた恐ろしい墓場を描き、異端者を裁いている。

　古代ギリシアの哲学者エピクロス（紀元前341－紀元前270）もその一人、彼とエピクロス学派の命題は「肉体とともに精神は滅ぶ」というものだったからだ。ジョバンニ・ヴィラーニは1115年と1117年のフィレンツェの大火を異端に対する神罰、「放蕩逸楽に耽るエピクロス学派のために起こった」とした。

　だが、素人なりに疑問がないわけではない。エピクロスについて、たとえば広辞苑は次ぎのように説明している。「快楽主義を説いたギリシャの唯物論哲学者。アテナイに学園を開き、デモクリトスの流れをくむ原子論を基礎とする実践哲学を説いた。善とは快楽であるが、真の快楽とは放埓な欲望の充足ではなく、むしろ欲望から解放された平静な心境のうちあるとした」と。これだけの説明ではエピクロスが異端とされるものがない。唯物論哲学者として、「肉体とともに精神は滅ぶ」としたからなのか。ダンテが彼を異端とし理由をもっとしりたいものだ。

　また、今回の中心でありダンテが追放されることを予言するファリナータ（13世紀初頭－1264）が異端者とされたのは、彼の死後20年近くたってから、それほどに時間がかかったのは、どんな理由なのか。

　イタリアの名優・ヴィットリオ・ガスマンによる「地獄篇第10歌」朗読の様子が迫力ある画面で上映された。

コメント（0）

トラックバック（0）

ダンテ「神曲」を読む / ③ ダンテとその時代

　ダンテ連続講演・ダンテフォーラム2006の第３回（2006年12月8日、18：30－20：00 )。テーマは「ダンテとその時代」。講師は西本晃二氏（東大名誉教授・早大国際言語文化研究所客員研究員）。

　1250年のフェデリコ2世の死から1348年の大ペストの流行までの約100年間を概観しながら、イタリアの都市国家フィレンツェ生まれの詩人であり、政治にも大いに関与したダンテ・アリギエーリ（1265－1321）を追った。

　講演はダンテの生い立ちから始まった。
　「実は、ダンテがいつ生まれたかの記録はない」と西本氏。だが、「神曲」天国篇の第22歌に次の文があり、それから1265年5月下旬と類推されている。

　「金牛の次なる天宮を、私が見るなり既にその中にいた程、速やかではよもあるまじ。おお栄光の双子星よ、おおあやにかしこき力孕む光よ、わが才は、その何たるかを問わず、みなことごとくそれより発し、われ初めてトスカーナの空気を感じたみぎり、必滅の生きとし生けるものすべての父なるかれは、お身たちと共に昇り、お身たちと共に身隠れた」（壽岳文章訳・集英社文庫）とあり、ダンテがトスカーナに生をうけたのは、すべての父なる太陽が黄道十二宮の金牛宮に続く双子宮のもとにかかっていたということがわかる。

　ダンテは、敬愛し「神曲」に登場させるブルネット・ラティーニから修辞学などを学んだ。だが地獄篇第15歌で、ラティーニを男色の咎ゆえに炎熱地獄に配した－といった話を面白おかしく行い眠気をとばしてくれた。

　13世紀当時の北部イタリアは、ローマ教皇庁の勢力と神聖ローマ帝国の勢力が対立し、各自治都市は教皇派（グエルフィ党）と皇帝派（ギベリーニ党）に分かれていた。フィレンツェは教皇派で、ダンテもグエルフィ党員としてフィレンツェの市政に参画する。1289年には、カンパルディーノの合戦で両党の軍勢が覇権を争い、血みどろの戦いを繰り広げた。

　グエルフィ党は勝利したが、教皇派の中でも、フィレンツェの自立政策を掲げる富裕市民層から成る「白派」と、教皇に強く結びつこうとする封建貴族支持の「黒派」に分裂、両党派が対立。ダンテは白派に所属し、1300年には白派の最高行政機関プリオラートを構成する三人の統領（プリオーレ）の一人に任命された。

　しかし、1301年には黒派が政変を起こして実権を握った。ダンテは教皇への反逆や公金横領の罪に問われ、市外追放と罰金刑が下された。こうしてダンテは二度と、故郷フィレンツェに足を踏み入れることはなかった。
　だが、ダンテの執筆活動が本格的化、「神曲」「饗宴」「俗語論」「帝政論」などを著す。1321年、ラヴェンナで死去。墓碑には次の言葉が刻まれている。

　　生まれはフィレンツェなれどその母に愛されざりし
　　われダンテ故国を追われてここに横たわる（若桑みどり「フィレンツェ」）

　ここラヴェンナの地を訪れたのは３月中旬、肌寒い日だった。アラバスターの小窓から差し込む柔らかな光が1000年の時を静かに語っていた。ガッラ・プラチーディア廟だった。

ギャラリーｉｍｏｚｕｒｕ

ダンテ「神曲」を読む / ⑥ ダンテの地獄と源信の地獄

コメント（5）

トラックバック（0）

《歴史人口学》の継承・発展

コメント（1）

トラックバック（0）

ダンテ「神曲」を読む / ⑤ 天国篇第３歌

コメント（0）

トラックバック（0）

ダンテ「神曲」を読む / ④地獄篇第10歌

コメント（0）

トラックバック（0）

ダンテ「神曲」を読む / ③ ダンテとその時代

コメント（0）

トラックバック（0）

Yahoo!ブログからのお知らせ

最新の記事一覧

過去の記事一覧

訪問者履歴

ブログリンク

標準グループ

最新のコメント

最新のトラックバック

よしもとブログランキング

日	月	火	水	木	金	土
					1	2
3	4	5	6	7	8	9
10	11	12	13	14	15	16
17	18	19	20	21	22	23
24	25	26	27	28	29	30