セミナー/講演会

ダンテ「神曲」を読む / ② フォーラム2006

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　ダンテフォーラム2006「フィレンツェに学ぶ芸術ルネサンス」に行った（2006年12月3日、13：00-18：00 、イタリア文化会館)。構成の概要は以下の通り。

●第１部　『神曲』と『源氏物語』を心の糧に―母語文芸の価値
　　講演：『神曲』の世界から / 今道友信氏（東大名誉教授・英知大大学院名誉教授）
　　講演：『源氏物語』の世界から/岡野弘彦氏（國學院大栃木短期大学長・國學院大名誉教授）
　　対話　今道氏×岡野氏「母語・詩歌を心の糧に」
　　コーディネーター：松田義幸氏（実践女子大教授・森永エンゼル財団理事）

●第２部　パネル討論世界遺産・フィレンツェの魅力―芸術ルネサンスの故郷に学ぶ
　　話題提供：美術・芸術の視点から / 田中英道氏（東北大名誉教授）
　　話題提供：歴史の視点から / 樺山紘一氏（印刷博物館館長・東大名誉教授）
　　コーディネーター：松田氏

　★この日は昼食の時間も取れず会場に駆けつけた。ユーモアをまじえた今道氏の講演は、さすがにじっくり聞かせるものだった。樺山氏の話も分りやすく啓発されるものがたくさんあった。また、1966年のフィレンツェ大洪水のドキュメンタリー映画は、文化財の修復・保存と公開について考えさせられた。

　対話・討論は、コーディネーターがあまりにもしゃべりすぎ、しかも自分の考えを聴衆に押し付けるような印象。内容の乏しいものになった。コーディネーターの役割が実に重大だ。５時間にわたるフォーラムは、残念ながら大部分は「忍耐」が必要だった。

　★会館１階で「チェッコ・ボナノッテが描いたダンテ『神曲』展」（11月10日－12月13日）。103点のドローイングと3点のブロンズレリーフが展示されている。
　1942年生まれのチェッコ・ボナノッテは、イタリア具象彫刻を担う作家として注目されている。

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ダンテ「神曲」を読む / ① 煉獄篇第15歌

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▲ドメニコ・ディ・ミケリーノの「神曲の詩人ダンテ」。この絵はフィレンツェ大聖堂で、東京でのフィレンツェ展でみた。不思議な絵だ

　東京・千代田区のイタリア文化会館で「ダンテ連続講演・ダンテフォーラム２００６」が始まった（11月26日～12月19日、18：30～、全6回）。

　ダンテ・アリギエーリDante Alighieri（1265‐1321）といえば「神曲Divina Commedia」、わたしには骨が折れる作品だ。数ページで断念してしまう。幾度かそれを繰り返した。分りやすく、おもしろく読める日本語訳がないものか、と思う。

　講演会ならば睡魔と闘えばいい、忍耐強くあればいい。地獄篇Inferno、煉獄篇Purgatorio、天国篇Paradiso各篇の歌などが解説される。６回のセミナーに挑戦した。

●第１回は帝京大学・藤谷道夫助教授の「煉獄篇第15歌嫉妬の克服；自然に隠された神のメッセージ」

　レジメの大項目は次の通り。
１．地上楽園でベアトリーチェが明かす「神曲」の旅の秘密
２．世界は神が人間に託した暗号である
３．煉獄とは何をする場か
４．ダンテの罪～なぜ神のメッセージを聞こうとしなかったのか
５．神は、すべてを通じて、絶えず人間にメッセージを送っている
６．神のコミュニケーション方法
７．すべては宇宙から学び得る～宇宙はシンボルを映す鏡である
８．自然は第二の聖書である
９．人は倫理をどこから引き出すのか
10．煉獄篇第15歌冒頭
11．嫉妬の置かれた位置
12．天使（ルチーフェロ）が最初に犯した罪～人類（カイン）が最初に犯した罪

　講師の藤谷氏は話の始めに《宣言》した。「煉獄篇15歌は、神曲のなかで最もおもしろくない、人気のない、ほとんどの人が飛ばして読む箇所」だと。
　全体の概略も分らないまま個別の、しかも「飛ばすところ」に分け入るとは。この直後に、理由は分らないが２人ほどが退場した。

　煉獄山は、エルサレムの対蹠地にある。「浄罪」ともいわれ、悔悟に達した者、悔悛の余地のある死者がここで罪を贖う。
　亡者は煉獄山の各階梯で生前になした罪を浄めつつ上へ上へと登り、浄め終えるとやがては天国に到達する。
　これだけ聴けばワクワクするところだ。だが日本語訳は、わたしには、まことに分りにくい。神はわたしの「忍耐力」をためそうとしているのだろうか。

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紀田順一郎 / 永井荷風の愛読書をめぐって ①

　「偏奇館憂情－永井荷風の愛読書“Dream　Life”をめぐって」と題する紀田順一郎（1935－。評論家・書誌専攻。現在、神奈川近代文学館理事長）の講演を聴きに行った。

　第８回図書館総合展（11月20～22日、パシフィコ横浜）でのフォーラムとして開催されたものの一つ。雄松堂書店の企画によるもので、とても中身の濃い、次々に興味をひき起してくれる内容だった。以下、レジメと講演のメモをもとに整理した。

１．文学者と隠遁→鴨長明型と吉田兼好型

２．永井荷風はいずれであったか。荷風と戦時下の隠遁生活
　「断腸亭日乗」によると、戦時下の言論弾圧時代に筆を断った荷風は読書三昧の日々。若き日の愛読書“Dream　Life（夢想生活）”“Reveries of Bachelor（独身者の独思案）”に共感を新たにする。

３．“Dream　Life” 著者ドナルド・ミッチェル（1882-1908）はアメリカの随筆家・作家。
　《隠遁の志》は荷風をはじめとする反近代の文士の基本的性格だった。荷風がミッチェルのこれらの書からどのような影響を受けたのか。

４．荷風と戦時下の人間関係
　反俗・脱俗・趣味的な荷風文学。戦後において人間関係が発展しなかった理由は何か。

５．平井呈一（程一）について
　荷風が最も気脈を通じあったのは、英文学者の平井呈一（1902-1976）。だが平井は、色紙や手稿を偽造して売りさばく、春本「四畳半襖の下張」手稿を持ち出し筆写回覧した、などの理由で絶縁となる。最愛の弟子に裏切られた心境の荷風は「断腸亭日乗」、平井をモデルにした「来訪者」などで平井を罵倒。

６．平井の戦中戦後
　平井の行動は当時の文士間の慣習から生じたとしても行き過ぎだった。
　荷風の私怨が平井のプライバシーに及び、その文壇生命を絶つことになったのも行き過ぎ
　　紀田氏はこの辺を最も強調したかったようだ（後掲）。

７．平井の才能と文学精神は「全訳小泉八雲作品集」全12巻によって開花。英国の作家の『アーサー・マッケン作品集成』を全訳刊行。晩年は千葉県富津市に移住し、1976年に心筋梗塞のため没した。
　紀田氏は平井に関する資料を多数保管しており、それらのいくつかを紹介しながら平井の《再評価》、名誉回復をめぐる動きを紹介した。

８．結論　日本の近代文学とは何だったのか。社会の一線から退き、第一級の創造性を失った作家にとって、長すぎる老後を有意義な活動に置き換えることは不可能だったのか。

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茶馬古道とナシ族文化

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　写真：下の２点のうち、上は日本の卒塔婆にあたるもの、下は葬儀のときに使用するもの

　「茶馬古道とナシ族文化」をテーマにした金丸良子麗澤大学教授の講演と展示は興味の尽きないものだった（11月18日、10:00～12：00）。

　「茶馬古道」は、中国は雲南・四川の茶・砂糖・塩など生活必需品を馬の背に乗せてチベット、インドに運び、チベット、インドからはヤク、羊などの毛皮類を持ち帰った交易路。

　麗江（大研鎮）はその要衝で、チベット仏教、漢民族の仏教・道教、土着のナシ族（納西族）のトンパ教などの文化が融合する。1997年に「麗江古城」が世界文化遺産に登録されてからは、中国内外からの観光客で《ごった返す》状況だそうだ。

　この交易路の代表的民族ナシ族。人口約30万人。彼らが居住しているのは海抜2400メートルの山間部で気候は温暖。ここを通る隊商は「マーパン」とよばれた。

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アメリカ先住民 ②

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　▲ 涙の旅路（Trail Of Tears）

　写真（絵）は、1838年から1839年にかけて、ジョージア州からオクラホマ州に移住させられたチェロキー部族、1万7000人のうち4000人以上が死んだ苦難に満ちた「涙の旅路」（Trail Of Tears）を表したもの。

　これに類する絵は、いろいろな機会に何度も見てきた記憶がある。いまは少しばかり内容を理解して見ることができるが、はじめて見たときは、単にインディアンの絵として見ただけだ。何を表しているのかといったものはなかった。

　たまには思い出すよう、その絵を貼り付けておく（http://darkwing.uoregon.edu/~kimball/images/より）

　アメリカ先住民 ① は http://blogs.yahoo.co.jp/galleryimozuru/43294167.html へ

ギャラリーｉｍｏｚｕｒｕ

ダンテ「神曲」を読む / ② フォーラム2006

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紀田順一郎 / 永井荷風の愛読書をめぐって ①

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茶馬古道とナシ族文化

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アメリカ先住民 ②

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