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1冊の本を巡って

■磯貝勝太郎著『司馬遼太郎の風音』

１冊の本を求めるのに、２週間ほどかかった。４軒目でやっと手に入れた。インターネットで注文から支払いまで完了するような世の中になってきたが、本は本屋さんで買うべきものだと思っている。それも、町のそこそこの本屋さんで買えればなおよいのだが、［本の大型百貨店］に押され、そうした本屋さんは退出の憂き目に合っている。

「４軒目でやっと手に入れた」のは磯貝勝太郎著『司馬遼太郎の風音』（ＮＨＫ出版、2001）で、それを購入するにはそれなりの経緯があった。
　
2000年11月26日（日）は、小春日和だった。妻の母が亡くなった。明治39年10月11日生まれ、94歳だった。葬儀の日、妻とはいとこの磯貝氏にお会いした。
磯貝氏は1983年に第18回長谷川伸賞を受賞されている。近くＮＨＫ出版から本を出すと話されており、楽しみにしていた。年が変わり2001年２月上旬に「独自の視点から書きましたので、多少の反響があるものと自負しています」との、はがきをいただいていたのだ。

■《鹿児島人》になっていく

鹿児島に４年いた（1988－1992）が、当時、ＮＨＫ大河ドラマで「翔ぶが如く」が放映された。司馬遼太郎の作品は、ほとんど読んでいなかったが、そのときは文庫本のそれを、確かに寝食を忘れるほどに読んだ。
ところが、小説やテレビになると、歴史的にはっきりしたことまでがどんどん都合よく変えられていくような印象をもった。一方で、鹿児島の人が鹿児島ひいきになるのは仕方のないことだろうと思うようにもなった。わたしも「城山」や｢岩崎谷｣を何度となく歩きまわり、甲突川の水の音を枕にし、桜島の噴煙を朝な夕な眺めていると、《鹿児島人》になっていくような気がした。とうとう鹿児島県の『薩摩大使』になってしまったほどだ。

■「司馬もの」への反発

司馬遼太郎の「故郷忘じがたく侯」は、旧苗代川の美山に沈寿官宅などを一度でも訪ねてみれば、司馬が書いていることに、いちいち納得してしまう。韓神玉山宮にも行った。ゆるやかな坂を登りきると台地になっており、畑を耕す夫婦に出会った。玉山宮はその先にある。司馬が書いている通りだ。特に、沈寿官がソウル大学で講演したときのくだりは、沈寿官という一人の人間を的確にとらえ、もらい泣きしてしまうほどだった。
　
それなのに、「司馬もの」には反発を感じてしまう。『司馬ものは売れる』とでも考えているのか、どうも似たようなものが次々と出版されている。

司馬には、①小市民的な範囲で読者に満足感を与えるものがある②内容はほとんど人畜無害③力を失った現代サラリーマン社会が寄り添える－－等々から出版社も企画しやすい、売りやすいとでも考えるからなのだろうか。「司馬もの」の作り手の多くは、この程度にしか読み手を見ていないのではないかと思えてならない。そして多くの読み手「司馬ファン」が、それに気づかずにいるような気がしてならない。

■懐かしい「二上山」

磯貝勝太郎の『司馬遼太郎の風音』は、そんな気持ちのなかで飛び込んできた１冊である。早速、第一部の｢司馬遼太郎という物語｣を読み始める。なんと、なんと。懐かしい地名や山などが頻繁にでてくるではないか。「二上山」「雄岳」「雌岳」「当麻寺」「葛城山」などになると、もう３０年以上も前の大阪時代（1963－1969）の自分を思い出してしまう。
　
宿坊になっている、二上山の麓にある当麻寺の奥の院で合宿をよくしたものだ。朝夕の、二上山の稜線のシルエットはことに美しく、浄土を思わせるようなものだった。
この地で、小学生の司馬遼太郎は鏃、石槍などに関心を持ち、ついには「ヤジリ病にかかってしまい、夢中になってひろい、千個ほど集めた」と磯貝氏は述べているのだが、司馬の性格や、後を予感させるところの一つだろう。　

■司馬の処女作「三河一向一揆史」

読んでいくうちに、磯貝氏は、司馬遼太郎が『正法の旗をかかげて―ものがたり・戦国三河門徒』を書いたのは、司馬の先祖が三河門徒だったからではないか、との仮説をたて、いろいろと取材を重ね、三河一向一揆に異常なほど関心をもっていたのも、それと関連があるだろう指摘している。

わたしは三河出身でありながら、三河一向一揆について何も知らない。まして司馬の処女出版が「三河一向一揆史」だったなんて知るよしもない。司馬を身近に感じるようになった。磯貝氏の著書を読んでいると、磯貝氏と司馬が相似形に見えてくるようなところがある。

■「河野圭一郎」とした池波正太郎の誤り

鹿児島時代を懐かしみ、パラパラと「翔ぶが如く」などをめくっていたら、メモがいくつかでてきた。その一つは、西南戦争の薩軍幹部の一人「河野主一郎」か「河野圭一郎」かという問題である。きっかけは、痛快な読み物の池波正太郎「人斬り半次郎」で、池波は「河野圭一郎」としているからである。
　
河野は1846年（弘化３）－1922年（大正１１）の人物。西南戦争では熊本城攻囲軍を指揮、その後、正義隊、破竹隊の隊長として政府軍と戦った。城山に移り戦況が劣勢になったとき、西郷だけは救おうと、敵地に乗り込み参軍川村純義に会見を申し出たが、捕らわれてしまい、終戦後は長崎で懲役１０年の判決を受けた。後年は、日本水産会社社長や青森県知事を務め、最後は官弊大社霧島神宮の宮司となる（鹿児島市教育委員会「鹿児島市内の史跡めぐり　人物編」1990.2）。

この河野の名前を池波は、香春建一『陣中日譜』からの引用で「（８月１７日）午後４時、河野圭一郎、辺見十郎太の主張するところにより、孤軍、西郷を擁して可愛嶽突破に決す。」と書き、また、他の個所でも、「河野圭一郎《鹿児島県出身､元近衛陸軍大尉》が熱心に「西郷救出」のための降伏を主張し・・・」、「『西南記伝』に圭一郎、身幹大ならず、円顔鳶肩、性機敏にして・・・」と、「圭」としている。その他の数個所でも「圭」である。
「人斬り半次郎」が新潮文庫にも収められた（1999）が、やはり、そのまま「圭」である。

■西南戦争戦没者の慰霊碑

西南戦争戦没者の慰霊碑がある。高速道ができる以前の、鹿児島空港と鹿児島市内を結ぶバス路線沿いで、吉野町帯迫の「御召覧公園」にそれはある。確かめに行った。碑には、「丁丑役薩軍戦亡者之碑」「大正五年九月建設　吉野村」とあり、『河野主一郎　謹書』とある。「主一郎」とはっきりと読める。

『西南記伝』などは、よく引用される文献のようで、そこでは「主」となっている。池波も同書からの引用があり、詰まるところ①『主』となっているのに、「圭」と読み違えた、②「主」と書いたのに、「圭」となったのを校正で見落とした、のいずれかが考えられる。また、何に基づいているのかは分からないが、利根川裕なども「圭一郎」としている（例えば「歴史と旅・臨時増刊号/幕末維新人物総覧」秋田書店、1988）。
『西南記伝』（黒龍会編、明治41－44年）は、原書房が1969年に明治百年史叢書の一つとして復刻している。

何故、この問題をだしたかと言うと、磯貝氏の「司馬遼太郎の風音」の中に、司馬の「正法の旗をかかげて－」の冒頭を引用した部分があり、そこに「木証寺」が出てくるのだが、これは「本証寺」ではないかと考えられるからだ。「主」と「圭」、「木」と「本」は、文字だけ追っていくと間違えてしまう。1冊の本を巡って、あちこちを歩きまわってしまった。（2001年３月１０日）
*ブログ書庫収納にあたり、一部修正・割愛しました。

* わたしのこの記事の関連ブログは下記をクリックしてください。「本証寺」「木証寺」の問題を扱っております。　
http://blogs.yahoo.co.jp/galleryimozuru/10147657.html?p=1&pm=l
http://blogs.yahoo.co.jp/galleryimozuru/10787213.html?p=1&pm=l

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笠間の石切り唄

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丁場(採石場)から消えてゆくものは、修羅と「石切り唄」といわれる。
修羅は、大きな石を運び出すための丸太。１９６０年代にドリルや重機が丁場に導入された。修羅は不要になり、「石切り唄」も歌われなくなった。

２００４年５月３日、茨城県笠間市の「つつじ公園」でみた石切唄の碑は、滅び行くものの寂しさをたたえていた。石の産地と「石切り唄」を集めてみた。

●茨城県笠間市稲田
稲田石は、江戸時代から笠間で採掘・加工されている黒雲母花崗岩で、建材用石材から墓石まで広く利用されている。国内最大の稲田石の産地で、採掘量は年間約１万２千トン。笠間焼きの土は、稲田石の風化した成分と言われている。
笠間市稲田を中心に東西８キロ、南北６キロにわたる通称『石切山脈』とよばれる一帯から産出される。採掘現場の景観は壮大な石の屏風という感じだといわれるが、現場には行っていない。
古くは明治３５年施工の旧三井銀行本店や明治４０年施工の日本橋の橋げた、ＧＨＱで有名な第一生命ビル、最高裁判所などに使用されている。
碑は「つつじ公園」の中腹に建っており、それには次ぎの唄が刻まれている。

○ヤレーエーエノミでエー割るのかヨーホウセットでエー割るかヨー
年期明かしたアー腕かアあるよーホオヨイヨイヨイヨイト
○ヤレーエーエ亭主持つならエーヨーホウ石屋さんをおもち
親の石塔も石塔もオーただで建つよーホオヨイヨイヨイヨイト

●山形市山寺の石切り歌・岩切り唄とも（現地で県の関係者に確認を依頼したが、分からず）
立岩寺のある山形市立石寺は、全山熔解岩で、石材の産地だった。石工(いしく)が山寺から石材を切り出すときに歌った。
○ ヤレサヨーオイヨーイヨ
わたしゃ羽前の山形そだちヨー石もかたいが手もかたいよ
ヤレサヨーオイヨーイヨ
○見たか聞いたか山寺名所慈覺大師の開山だ
○山寺出て見りゃ三山さまは黄金まじりの霧がふる
○石屋福の神大黒顔でつちをふりふり金たたく
○月の明りに山道こえてまいりますぞえ山寺へ (雄山閣「日本民謡全集」より)

●兵庫県・生野鉱山で歌われていた「石刀（せきとう）節」
これは生野鉱山で歌われていた。石切り唄ではないが、それに類するといえる。朝来郡生野町にあった生野鉱山は天正１１年（1583）に山名裕豊によって開発された。良質の銀と銅を産出し、徳川幕府が直轄地として大きな財源とした。明治維新後官有となったが、明治２９年（1896）三菱の所有となる。ここの採鉱夫たちに歌われた。
○ 朝も早よからカンテラさげて生野鉱山金掘りに
○ 鉱夫さんがや色黒やせて鼻の穴まで黒うする
○ おかかこの月ゃ金ぎり八だ渦巻買うのは来月じゃ
○ 主が掘り出すわたしが選ぶ生野鉱山共稼ぎ
○ 生野鉱山白金小金国のたからのでるところ

●岡山県笠岡市の「北木島」
笠岡港から南へ１５km、笠岡諸島の中の最大の島「北木島」。花崗岩の産地、島全体が「石の島」だ。
大阪城の石垣、東京・靖国神社の大鳥居(直径１．８㍍、長さ１２㍍、重さ８０㌧)や大灯籠、日銀本店、明治４０年に作られた日本橋などに使用されている。
「石切り唄」を上手に歌える職人には賃金が割り増しされたという。石を切り出す「硝煙穴」(ハッパ穴)を空けるための作業事に歌われたのが「大割節」、ハッパで割った石をさらにノミで小さく割るときには「小割節」を歌う。

【大割節（石屋節、玄能節、ハッパ大割節】
○北木ゃ日本一じゃ　大石（ヨイショ）出どこコーリャヨーエ　聞いておくれよ　石（ヨイショ）屋節ヨー
（ヤレコリャヨーホエ　ヨーホイヨー　ヨーホエー）　　※　以下掛け声同様
○ここと白石　棹差しゃ届くコーリャヨーエ　なぜに届かぬ　我が想いヨー
○家の殿御の　石切る音はコーリャヨーエ　三里聞こえて　二里響くヨー
○沖の大船　錨で留めるコーリャヨーエ　止めて止まらぬ　色の道ヨー
○丘は宝石　沖ゃ鯛の群れコーリャヨーエ　黄金吹き寄す　北木島ヨー
○ここで歌うたら　聞こうか見よかコーリャヨーエ　可愛いあの娘の　膝元へヨー
○朝は早よから　暮れ六つまでもコーリャヨーエ　鳴るは石屋の　槌の音ヨー

【小割節（鑿とぎり節、小割唄）】
○ヤーレ思い出しては　夜は時々と　寝られませぬよ　夏の夜は（ヨーヤレヨーホイヨー）　　※　以下掛け声同様
○ヤーレ若い衆中でも　年増の私　若い衆頼むぞ　年寄りを
○ヤーレ嫁に行くなら　石屋の嫁に　右も左も　金ばかり
○ヤーレ嫁に行くまい　石屋の嫁に　石がドンとくりゃ　後家になる

【石切り歌】(雄山閣「日本民謡全集」より)
○北木やよいとこ一度はおいで石の産所で日本一じゃ
○岡は宝石沖は鯛のむれ黄金吹きよす北木島
○嫁に行くなら石屋の嫁に右も左もかねばかり
○いうておくれなわしらのこたはしおれ柳の露ほども
○うちの殿御の石切る音は三里聞こえて二里ひびく

写真；茨城県笠間市の「つつじ公園」にある「石切唄の碑」

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２人で、４人で、そして２人だけの旅

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日光。２人で、４人で、そして２人だけの旅－－

●長女が小学生のころ、霧降高原・霧降の滝へ行った。土砂降りのなかを歩いたが、娘は「べそ」をかくこともなかった。インスタントラーメンを霧降高原で食べた。それがよほどおいしかったからなのだろう。

●男体山の神と赤城山の神が争ったという「戦場が原」は、家族４人で歩いた。高原はすでに遅い夏だったが、「やなぎらん」が印象的だった。
　
●今回は妻との二人だけの旅だ。２００２年８月９、１０日。小田代が原を一回りし、竜頭の滝までをメインコースとした。小田代が原は、ほとんど木陰の中の平坦な道だった。ホザキシモツケ、ニッコウアザミなどが咲いている。カラマツ、ブナ林が続く。周囲には「鹿進入防止柵」が敷設されている。
「貴婦人」と呼ばれている1本のシラカバはどれだろうか。

夕食は中禅寺湖クルージングを楽しみながらだった。デッキではバンドの演奏もあり、ダンスをする人もでてきた。２時間ほどかけて１周した。

日光へ来たのだ。やはり華厳の滝を見る。輪王寺、東照宮、二荒山神社にも参拝。東照宮の「眠り猫」の下をくぐり奥宮へ。かなりの数の階段だった。世界遺産に登録された東照宮は、日本人よりもアジア系外国人観光客のほうが多いかもしれない。

写真：男体山と中禅寺湖と「キオン」

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三河一向一揆の本証寺を訪ねる

愛知県・安城市にある三河一向一揆の発祥地「本証寺」を訪ねた。
2001年8月11日、むし暑い日だった。東京を新幹線で発ち、昼過ぎに乗った豊橋から名鉄本線で岡崎に向かう電車は、たたきつけられるような雨の中を突っ走った。新安城駅で乗り換え、碧海桜井駅で下車。そこからはタクシーで野寺の本証寺へ。

「ごめんください」庫裏の大きな引き戸を開けた。
５０を少しばかり過ぎただろうか、ワンピース姿のスッキリしたおかみさん。「どちらからですか」と。訪れる人もほとんどいないお寺のようだ。どこから来たのか、気にかかることだろう。

｢千葉からです｣
「千葉ですか。息子が千葉の大学にいましたから、時々行きましたよ。千葉駅の一つか二つ手前の、駅前にある大学ですよ。お坊さんになる大学ではないですよ。でも後を継ぐため京都にいきました。もう戻ってきましたが」

それからは、本証寺について、岩波書店の「広辞苑」の誤りを指摘したいきさつなどを得意になって話してしまった。
　｢野寺本証寺が野本本証寺になっているんですよ。岩波にそのことを指摘したんですが、『誤りでした、次の改訂のときには修正します』と回答してきたんです。最近出版された本にも本証寺が木証寺になっているんですね。これも著者に指摘しておきました｣

「そうでしたか。ありがとうございます」

「しかし、わたしが本証寺を知ったのはほんの最近で、それも写真で見るかぎりであり、偉そうなことを言ったなと、うしろめたいところがありましてね。それで実際に、どんなお寺か確かめておかないと」と本音を告げた。安心いただいたのか、話がはずんだ。

「本堂はとても簡素で、いいですね」
　「数年前に改装したんですが、ほとんど創建当時の様式を残しています」
　　「本堂の欄間、あの彫刻は見ごたえがありますね。この柱（庫裏の柱）は本堂のものより立派ぐらいですね」
　「大黒柱ですから」
　　
辞して外に出る。あらためて境内を眺めると、かなりの広さだ。
群雄割拠の時代、建物は城塞の意味もある。見張り櫓があり、当時は二重の堀をめぐらし外敵の侵入に備えていた。堀は現在もその一部が残っている。永禄６年（1563）、松平（徳川）家康と対立する一大宗教軍団、蓮如の率いる本願寺門徒が蜂起、ここで戦闘開始の集会を開いたのだ。佐々木上宮寺・土呂本宗寺・針崎勝鬘寺も同調して家康を悩ましたが、翌年、鎮圧された。

一向一揆は室町末期、一向宗の僧侶・門徒が大名の領国制支配と戦った事件であり、越前・加賀・三河・近畿などで起こった。
蓮如が深く関わっていた。浄土真宗中興の祖と言われる蓮如（1415～1499）は、諱（ｲﾐﾅ）を兼寿。本願寺8世。比叡山衆徒の襲撃に遭い、京都東山大谷を出て1471年（文明3）越前吉崎に赴き、北陸地方を教化。さらに山科・石山に本願寺を建立、本願寺を真宗を代表する強大な宗門に成長させた。「正信偈（ｼﾖｳｼﾝｹﾞ）大意」「御文ｵﾌﾐ」「領解文」など布教のための著が多い。諡号（ｼｺﾞｳ）は慧灯大師。
（2001年8月脱稿、2005年年9月6日ブログ収納にあたり一部修正・割愛）

岩波「広辞苑」関連は次ぎをクリックしてください
http://blogs.yahoo.co.jp/galleryimozuru/10147657.html

三河一向一揆の文献：
●「参州一向宗乱記」
　
一揆蜂起濫觴之事
　家康公、岡崎に御座まして、駿河今川家に属し給ひしが、永禄三年義元討死有。子息氏真甚だ愚将たりしかば、今川家に好を断、織田家と御合体有てより、一向岡崎に御在城なり。然るに当国の諸将は、大半今川家の旗下たるに依て、互に鋒楯におよび、国中乱しかども、御当家鋒先強くして、吉良の東条・西条・中嶋等の諸城を伐随へさせ給ひ、殊に織田家と御和睦有し故、西三河の諸将も大概帰伏し、巳に東三河を征伐の御志御座ます処に、永禄六、七の間、一向宗の一揆、近郷に蜂の如くに起ける上に、剰御譜代の衆の中にも、公に背きまゐらせ、彼に与する者ありて、郡郷大いに騒乱す。其濫觴を尋るに、一朝一夕の事にあらず。ここに当国碧海郡野寺村の本証寺と申は、一向宗の小本寺にて、守護不入の道場、当国三ヶ寺の其一ヶ寺也。
　然るに、彼野寺村の本証寺の境内に、鳥井浄心といふ農商を業とする富祐の者有しに、永禄五年（或六）十月下旬の比、此者の屋敷の前に筵（むしろ）数拾枚鋪（しき）ならべて、新穀物を多く干置きたりしに、折節岡崎の若侍何某とかやいいし者、所用の事有て此所を通りしが、何とかしたりけむ、乗りたる馬、物に騒ぎて其場へ駆込、干置たる新穀を悉く踏ちらしければ、浄心走り出、大に立腹し罵けるよふは、「いかに御侍、古語にも、一粒の米に百千の労を積といへり。上下万民の命を繋ぐ穀物をかく踏みちらさるる条、甚だ以狼藉也」と申ければ、彼の侍聞て、「何条去事かあるべき。子細らしき雑言を吐く物哉」と言捨て、駒の手綱を引返せば、浄心、元来武士の余習有者也ければ、忍らへぬ入道にて、「夫狼藉者よ、出合や者共」と呼はりける程に、寺中・門前の者ども早速に出合つつ、手に手に棒を引提、大肌脱に成ておい遂駈、礫を打ちかけ、声を揚げて追立ければ、馬はいよいよ驚き引き返さんとすれども叶はず。相手大勢なれば、無念ながらも為方なく、岡崎さして逃返り、件の意趣を語りける程に、朋輩共も無念におもひ、其遺恨を返報せんと、十四、十五人一味を催し、己にその夜に入りて野寺へ馳むかい、彼浄心が宅へ押込、門戸を打破りて、「今日の打返し也」と呼はりければ、寺中の僧俗、是を聞て寄集りける処を、散々にちょうちゃくし、讐を報じて引取ぬ。「誠に若輩の至り也」と、聞人沙汰しつるが、互に一朝の怒に其身を忘たるのみならず、一揆起りて、国中の乱れの基となりぬ。
（東京大学総合図書館本・岩波書店・日本思想大系１７･１９７２）

●　官知論
　　　政親(ﾏｻﾁｶ)一揆退治之計略之事
　運尽キ人滅セントテハ、必悪事ヲ思立ナラヒアリ。政親上意ヲ重ジ万民ヲ撫育シテ愁眉ヲヒラカシメ、上和キハ下昵ベキニ、上虐政ヲ行ヒタマフ故ニ、下民従ハズ。仮染(ｶﾘｿﾒ)ナガラコノ事ヲ思立給フヨリ、秋草ノ末絶ヘヌ基ヒトハ、後ニゾ思ヒシラレタリ。時々(ﾖﾘﾖﾘ)将軍義尚卿ヘ歎申サセ給ヒケルハ、「某ガ分国加州ノ土民等、専修念仏ノ一法ヲ建立シ、勤修ヲ励スニ依テ、土貢地利ノ一塵モ運上セズ。アマツサヘ、党ヲ結ビ郡ヲ分テ各々一揆ノ与(ｸﾐ)ヲナス。緩怠邪儀ノ至リ、言語ニ及バザルノ間、越中・越前両国へ御教書ヲ下サレ、合力ノ御下知ヲ仰付ラレバ、不日ニ帰国セシメ、退治ヲ加ヘ、素望ヲ達セバヤ」ト、言ヲ巧ミ色ヲ好クシテ上聞ニ達セラレシカバ、則越ノ両国ヘ合力下知ノ儀ヲ仰付ラレキ。然レバ、暫御暇ヲ申請ケ、同年十二月二十四日ニ北越ノ深雪ヲ踏分ケ下国シタマフ。長途ノ間窮屈、「雪中ニ馬ヲ放チテ朝ニ跡ヲ尋ネ、雲外鴈ヲ聞イテ夜声ヲ射ル」ノ体、寔(ﾏｺﾄ)ニ管仲ガ老馬ノ智ヲ用ヒ得テ、本国ニ帰ルニ相似リ。
　　　　一揆諸勢打立事
　四箇寺ノ大坊主ハ各一味同心シテ、剃除鬚髪ノ頂(ｲﾀﾀﾞｷ)ニハ金剛堅固ノ甲
(ｶﾌﾞﾄ)ヲ戴キ、解脱幢相ノ法衣ヲ脱ギ置キ、衆怨悉退ノ鎧ヲ著、悪魔降伏ノ刀剣ヲ腰ニサシ、魔障退散ノ弓箭ヲ負ヒ、同宿・若党ヲ引卒シテ都合其勢四万余騎、伏見・山科・浅野・大衆免、所々ニ陣ヲトル。剣・白山両山ノ衆徒宣議シケルハ、「国内ノ一大事コレニ過ベカラズ。一国破レ家亡ビナバ、両社トテモ安穏ニ有ベカラズ。民ハ根、君ハ葉ナレバ、根ノ民ニ合力セヨ」トテ、其勢三千余騎、諏訪口ヘ打出ヅ。洲崎和泉入道慶覚・同十郎左衛門尉久吉・河合藤左衛門尉宣久・石黒孫左衛門正末ラヲ大将トシテ一万余人、外張(ｿﾄﾊﾞﾘ)ヘ打出デ上久安ニ陣ヲ取ル。笠間兵衛家次、　(ｶﾜ)ノ衆七千余人ヲ引具シテ野市(ﾉﾉｲﾁ)・馬市ニ陣ヲトル。安吉(ﾔｽﾖｼ)源左衛門尉家長、河原衆八千余人ヲ引偈(ｲｻﾞﾅｲ)、額口(ﾇｶｸﾞﾁ)ニ陣ヲ取ル。山本円正入道祐賢、同輩十人ト与シテ其手一万余人、山科山王林ニ陣ヲトル。高橋新左衛門信重、六ケノ軍兵五千余騎ヲ将(ﾋｷ)ヒテ、押野山王林ニ陣ヲトル。山八人衆・四山・山ノ内ノ諸勢、都合山々峯々ニ洗間
(ｽｷﾏ)モナク扣ヘタリ。其外能美郡ノ軍旅ハ五万余人、野市・諏訪ノ森ニ陣ヲトル。思々ノ幕ノ紋、色々ノ旗注シ、天ニ翻ル形勢(ｱﾘｻﾏ)、旌旗雲ヲ靡カシ、剣戟林ヲ為ス。野狼屎(ﾉﾛｼ)ノ烟ハ春ノ霞ノ如ク、構々ノ烽火ハ夜ノ星ニ異ナラ
ズ。孔明ガ八陣ノ図、七雄戦国ノ軍旅モコレニハ争(ｲｶﾃﾞ)マサルベキ。
（岩波書店・日本思想大系１７・１９７２）　

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「戦争画について」のメモ

「戦争画について」のメモ

①戦争を賛美したとされるプロパガンダ芸術に対する評価は、二極化する傾向が強い。戦争責任をモラルの観点から弾劾するか、その政治的側面を切り離して作品のロマン主義的な質を個別に評価するかであり、欧米諸国における多くの美術史は、この二つの視点を折衷するかたちで書かれてきた。
日本の場合、皇国史観の立場から戦争を賛美したとされる「戦争画」は、その屈折した評価のため、この時代の絵画史は大半が空白のまま。「聖戦美術」が原因で戦後、日本画壇と絶縁した藤田嗣治はもとより、裏返しの「戦争画」と呼ぶべき河原温の「浴室」シリーズ、斎藤義重の「沈黙」など、この観点から検証されるべき作家・作品・動向は少なくない。（暮沢剛己）
　　
②戦争画について、これまでまったく認識がなかった。司　修の「戦争と美術」(岩波新書、1992)は、戦争画に限らず、絵画を見る眼といった事を教えてくれた。　　　

③戦争画については田中日佐夫「日本の戦争画　その系譜と特質」（1985、ぺりかん社）がある。その中で田中は次のように述べている。
「現在のように写真などによる映像情報がさかんに流されるようになっては、戦争の悲惨さ、残酷さを絵で強調する意味はなくなるかもしれない。物質化してしまった人間の死体などが、今日ほど日常生活の中に映像として入りこんできては、いかに丸木氏の「原爆の図」を見ても、その残酷さに驚くことはないのである。あの原子力空母の巨大さを絵で表現することはむずかしいかもしれない。地球を破壊することのできるボタン一個とそれに手をかけている場景を描いて、人類のほんとに直面しているおそろしさを表現することはもはや不可能かもしれない。たしかに、第二次大戦後に描かれ、造形化された戦争を表現した作品、たとえばエローの「アメリカ人の寝室」（1968）とかピーター・ソールの「地雷」（同）とか、キーンホルツの「ポータブル・ウォー・メモリアル」（同）などを見ても、それほど戦争の恐ろしさ、悲惨さ、バカらしさを表現しているとは思えないし、一般の人びとを巻きこんでいく力があるとも私には思えないのである。

そして絵画というものが、そういうふうなものになってしまったとき、一般の人びとを巻きこむ力を発揮したものこそ、「宇宙戦艦ヤマト」など一連のアニメの映像作品ではなかったであろうか。松本零士氏が描く空中戦劇を見たとき、私は子供のころに講談社の絵本などで読んだ、第二次大戦の空の勇士のお話を思い出した。ロマンと哀愁ただよう空の勇士のお話を第二次大戦のときに読まされた少国民。そのかつての少国民の思い出からすれば、この種のお話はきわめて危険なものである。
　　
松本氏が描く「宇宙戦艦ヤマト」もまた、決して反戦・平和を求めるものではない。戦い戦い、ひどい目にあったあとで勝利し、そして平和を願うなんていうことは、画家が《聖戦美術》を社会的強制力の下で描かされていた時期にもあった。そういう力にまだ抵抗できる時期に、この種のストーリーを展開するうさんくささだけはどうしてもがまんできないのである。
　　　
たしかに、すでに絵画などで戦争の実態を表現できる時代ではないかもしれない。しかし、この、表現することは不可能であろうと言うことを認めること自体、実におそろいことである。思えば林立する槍の穂先を描いて、戦場のおそろしさを表現することができた時代は、まだしも幸せであったかもしれない。戦争画というものは、地球世界の直面している危機を先取りする形で、その存在そのものをあやうくしているようである。しかし、それでも私たちは、戦争のおそろしさ、悲惨さ、残酷さを、なんらかの表現手段で表現しなければならないときだと思うのである。そして表現することでそのおそろしさを克服しなければならないのである。」

④「戦後に隠蔽され、黙殺された戦時下の文学が新しく読み直されている」として浦田憲治は、火野葦平も「戦犯文学者」から「戦場体験を描いた誠実な作家へと評価が一転した」「戦時下の文学は今後、多面的な角度から見直しと読みかえが進みそうだ」と指摘している（日経、2000．11．25）。こうした視点からの見直し論は、様々な分野で現在も繰り返されている。

美術の面では、例えば、東京都現代美術館学芸員の林洋子が「進む藤田嗣治の再評価」(毎日新聞、2001．2．23)で、「２０００年は再評価の兆しが見えた１年であった」として、「藤田評価の一層の進展」を期待している。
また、日本経済新聞は「美の美」で『レオナール・フジタ「白い絵肌の神秘」』を４回にわたり連載した（2001．4．29～5．20）。ここでも「戦争画は画家ならだれしもチャレンジしてみたいテーマです」「もしかするとフジタの最高傑作といえるかもしれない」（美術評論家・阿部信雄）という意見を取り上げている。

⑤一方、さきにみた「日本の戦争画」の田中日佐夫は、「戦争と絵画」（「朝日美術館･戦争と絵画」朝日新聞社・1996）でもいくつかの問題を提起している。
　　
「私たちは敗戦直後すべてのものが、生まれかわり再出発したつもりになり、そう考えてもいたのだが、実は不明瞭なままに、あるいは表面的な批判と反論を投げあっただけの状態の上に『再出発』をしたのに過ぎなかったのではなかろうか。そして日本の近代美術史の最も重要な部分が霧に包まれたままであることは、きわめて遺憾なことであり、残念なことである」と述べ、東京国立近代美術館に大量に保管されている「戦争画」（１９４６年ＧＨＱが接収、１９７０年に日本に永久貸与との名目で返還された作品１５１点）を１日も早く一般公開して、多くの人たちがいろいろな面から「戦争画」について検討、討論を重ねなければならない、と主張している。そして、それをしなければ、再び巨大な国家権力が危険な道を走り出し、国民全体をマインドコントロールし始めたとき、美術家は結局、太平洋戦争中の轍を踏むことになる、とも警告している。
そして田中は、「戦争画」こそ美術が持つプロパガンダの役割を担うという性格が何よりも強く現れた、と指摘している。
　
⑥日清戦争。国民一般が高揚した気分に統一されて戦争にかりたてられていたとき、熱狂的にといってよいほど、自ら従軍を願い出る画家が続出した。とくに、国粋主義によって圧迫されていた洋画家の中に熱心な者が多かった。小山正太郎はその代表的な者で、参謀次長の川上操六に、画家の従軍を強く説いた。そして自らは韓国王室に派遣された西園寺公望の一行に加わり渡海した。

山本芳翠は明治天皇の内密の命令で従軍した。他に浅井忠、黒田清輝らも通信員といった身分で従軍した。彼らは、戦闘後の戦場のスケッチを重ね、それらをもとにタブローを制作した。最も多くのタブローを制作して「御物」に納めたのは山本芳翠だった。
山本芳翠の絵を岐阜まで観に行ったことがある。

⑦戦争画についての論争は、中村義一が「続日本近代美術論争史」（求龍堂・1982）で「美術史の空白と暗黒」として整理している。　　　
中村は同書で、戦争画論議は「執拗にいつまでも論じつづけられるべきだ。それは『タブーにつつまれた暗黒面を象徴する』戦争画を、われわれの内なるものとして、秘匿しないために必要である」と指摘している。

⑧戦争画を意識して見たのは、２００３年３月のこと。東京国立近代美術館で「未完の世紀；20世紀美術がのこしたもの」においてである。田中が「戦争画」を１日も早く一般公開して、多くの人たちがいろいろな面から「戦争画」について検討、討論を重ねなければならない、と指摘していることは既にに記した。
東京国立近代美術館もボチボチと公開し始めていた。そこでの展示の仕方や解説には、少々の問題がある。一つは、単に「戦争記録画」としてのとらえかたである。この解説は東京国立近代美術館の学芸員・増田玲氏である。（２００３年３月）

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