☆☆　イロハニホヘトのしなやかに、凛としなるひらがなの民主々義、漢字の根に伸びた全体主義、個より優先する全体の　不問・責任、一茶爺さんやぷらとん爺さんの嘆き　☆☆ ( 写真 ) - おおがいさんのトモダチ

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　　　　　☆☆　イロハニホヘトのしなやかに、
　　　　　　凛としなるひらがな・民主々義、
　　　　　　　漢字の根に伸びた全体主義、
　　　　　　個より優先する全体の　不問・責任、
　　　　　　一茶爺さんやぷらとん爺さんの嘆き　☆☆
　観念が増産される前のことですから、ぷらとん爺さんの会話が文字の書に開いたロジックは、ひらがなやイロハニホヘトで書かれ、ナン解な字句がありませんでした。憧れたように、芭蕉爺さん一茶爺さんの簡潔で凛と響く俳句の字句を、ぷらとん爺さんのそれと並べ、同居させると、メチャクチャになった日本にも、天晴れな青空が、顔を覗かせるのを実感します。空が曇りっぱなしなうえに土砂降りの中で身を隠しながら予算書を抱えこむコームいん集団の頑迷な全体主義を眺めると、原爆を浴びせられるニッポン職業軍人の‘卑劣’が身に沁みて実感され、コクみんを犠牲にする全体主義のその自己顕示欲が、敗戦後の諸悪の根源になったことを疑いません。
　コームいんは、中央と地方を離隔した権力の二重構造を利かせ、現場を離脱するやいなや、懸案の‘ム責任’体制を求め、取り巻く国立大学やマスコミの全体主義を利用し、確立しました。現場がなければ利害の対立を裏に隠し、コク論に巻きこまれず、究極の完全・支配を狙い、信用マネー・金融支配体制を全体主義で染め上げます。この自意識を絶対とするためにコクみんの眼前で、「天下り焼け太り天国」を、低社会コストの‘公平’な実践を名目に、独立させました。現場から足抜きし、責任を現場に残して、何が起ころうとも責任は現場にという‘責任のカタチ’が１４０万人１２兆円の「天下り焼け太り天国」をバベルの塔に立てます。手落ちのない管理に責任はない、全体主義で固まるニッポン・コームいん、ならではの発想です。
　しかしこのカタチは、国際で通用するどころか、対立犯罪の謀図そのものと認識され、持参した国際拠金を受け取るそのお礼に、蚊帳の外の特別室に通されます。ニッポン外交が、国際会議テーブルに持ちこむギスギスの全体主義、スクリーンから消されようと屁の河童、同じ全体主義の‘金太郎アメ’ミラーなら北朝鮮が研きあげます。国際スクリーンに挑戦したなんて思いもしない、田母神俊雄航空バクリョー長の間抜けな欲ボケ、許されるチャンネルは国際拠金のたったヒトつ、ヒトもマネーも国際協力軍のなかで協力・機密に触れない片隅のチャンネルのそのまた隅っこの極細・極短チャンネルへ。国際スクリーンに映さなくした不名誉を、田母神俊雄航空バクリョー長ら自衛隊・防衛ショーが気づかず見せた‘一過性’の狂気は、世界への反逆。全体主義は、すべてを歪め、手のつけられない欲ボケを発症します。
　　☆☆　ぷらとん爺さんの国家を知って呑みこんだ
　　　　　漢字や漢語、その根のマル暗キ・正義を
　　　　　　　　盛りあげ、機会均等を広報、
　　　　　　　　貧しさを克服する全体主義を
　　　　　　　　隅々にまで　広げました　☆☆
　いご、全体主義で意識を統一したニッポン・コームいん、平等を押しつけ、公平を押しつけ、公正を押しつけ、とうとう自由まで押しつけることに成功します。表に西洋を学ぶ自由な文明開化、その裏で孤島ニッポンが、談合の全体主義に覆われます。談合の内はム責任が支配、外は自由民権・運動とともに始まった対決型死票が渦巻きます。‘押しつけ啓蒙’が対決型死票の外堀を掘りあげ、ニッポン・コームいん外の‘条件’闘争が、外堀の外を騒がせました。　文明開化のニハン談合制が全土焦土の焼け跡に雪崩を打って展開、折からの共産・社会・全体主義を包囲するカタチで広げて展開したコームいんの全体主義は、GHQの認識が及ばない内気とはにかみと誠実に隠されその中を知らないまま、朝鮮戦争Korean War1950 - 1953年を迎えて、お咎めの外を確立しました。
　∈　花おのおのの　日本だましひ　勇ましや　∋を数回も詠い直しながら、字句のサブジェクトを次々と代えれば、広く深く厚い‘意味’が湧れだし、思いのミラー反射がこころを多重の像で包みます。ビックリさせる実りの豊饒に、逼迫されます。
　　§1自由　一茶爺さん§①
　　∈　痩せ蛙　負けるな一茶　これにあり　∋から
　　∈　花おのおのの　日本だましひ　勇ましや　∋
　　∈　日の本や　天長地久　虎が雨　∋
　　∈　君が代や　よその膳にて　花の春　∋
　　までを一望するスタンスの広さ、厚さ、遠さ。

　　◆世界を「考える」だけではいけないのか
　　　　　　　（松原望さんから）◇
　次の2つの文章の意味の違いがわかるだろうか。多分わかる人が多いだろう。
A「哲学者たちは世界をさまざまに解釈しただけであり、重要なのは世界を変革することである」
B「哲学者たちは世界をさまざまに解釈しただけである；しかし重要なのは世界を変革することである」
　AがオリジナルでBはAに手を加えたものである。Aは歴史上有名な経済学者・哲学者のもので、ただ手帳に書きつけられていたのを、その死後協働者であった友人が「こうではなかったか」と推測し手を入れたものである。ところで、多くの人が見るところ、あきらかにBはAを曲げた内容になっている。
　Aは、世界をさまざまに解釈するだけでは十分でなく、世界を変革することを考えねばならない、との意味であるが、BではAにない反対の接続詞「しかし」（原語ではドイツ語aber）が挿入され、セミコロン（；）で前後が分けられている。つまり「解釈」ひいては「哲学者」にマイナスのイメージや意味を与える意図がこめられている。ただ、これは文章の文字通りの読み方を論じただけなので、仮にもしAの作者がもともとBのつもりで述べたなら、BはAをねじまげたどころか、意味をよりはっきりさせた功を認められるべきだろう。いずれにせよ、問題はAの哲学、世界観の中心を探ることに展開してゆくが、ここではこれ以上は述べず後にふれよう。ちなみにAはマルクス（1818－1883）、Bはエンゲルス（1829－1895）の文章である。
（中断つづき）けれども、ほんとうは何（あるいは、なぜ）なのだろう、という問いかけは答えらない。「ほんとうは～」と云いだせば、追求は限りなく続く（なぜなら、原因にはそれの原因があるから）。答はない。つまり、哲学は実用には役立たない。役立つべきでもない、窮極の眞理をある人がつかんだら、むしろ恐ろしいだろうから。だから、260万という数字は「あこがれ」を示し3割は「無用」の学を示しているのである。また読者が「わかるはずがない」というのはノーマルである。これは「わかってたまるか」というのではもちろんない。哲学は考えようではほんとうは恐ろしい学問である。『ソフィーの世界』では、フィロソフィーの「ソフィー」を主人公の女の子が演じているのだが、ソフィーは‘sofia’ともつづり、女性名詞である。そして、文字通り「哲学（ソフィー）の世界」のファンタジーが演じられているのである。女の子が演じる優しいファンタジーの世界としての仕立てはうまく行っているが、でも、哲学自体が「ファンタジー」だとしたら？これはなかなか大変である。後に述べるが、ある人々のファンタジーがホラー・ストーリーになった例をあげよう。（中継）……プラトンの夢は挫折したがその情念は後世を支配し、プラトン以後、この「善」への信仰、正義信仰を中心にする、もろもろの本質主義、理想主義、理念主義が、西洋哲学の最大の伝統を形作るものとなった。哲学上広い意味で「プラトン主義」といわれているものであり、東洋人のわれわれが感じる西洋哲学の芳香はこれによるのである。
　一言でいえば、プラトンは「理想」―内容はそれこそ千差万別だが―ということそれ自体の発明者であり、人類最大の哲学的預言者、幸福観念の発明者であった。たとえば、キリスト教は、哲学的には、ユダヤ・ヘブライの民族一神教のプラトン主義による普遍化と考えてよい。逆に、プラトンの精神はキリスト教の出現をまって時満ちて完全なものになり、世界を変革する精神の哲学になったと云うのが、ヘーゲルである。その最終目標は「自由」自体である。そこで、「精神的宇宙の確信」としていわれるのが、次の有名のプラトンについてのことばである。だが彼（プラトン）のきわだった特徴の中心をなす原理が、まさしくその当時、世界の切迫している変革の中心となった軸であるということによって、プラトンは偉大な精神たるの実を示したのである。
　　　理性的であるものこそ現実的であり、
　　　現実的であるものこそ理性的である……。（中断）〈このあと影絵の世界－プラトンの洞窟へ向かいます〉
　AとBの分岐を意識したお陰で、敗戦後も全体主義に覆われ、自由主義が食いものされ、便宜を談合支配、機会の均等・競争の裏に隠されたコイズミ平蔵「生殺与奪の新ドクトリン」が、とうとう頭角を顕し、言論の自由を侵犯、コームいんのヒトリ天下を後押ししました。哲学を離れれば、知識化の欲ボケが、殺到します。蓼食うムシも好き好きなら、知より痴が面白い。
　虐げられる一茶爺さん芭蕉爺さんを前に、その憂いに押される文明開化の詩人や作家が現れますが、この空気を読んで句にした山頭火さんは忘れられません。
　　山頭火（1882年・明治15年～1940年・昭和15年）の１８句
　　∈　てふてふ　うらからおもてへ　ひらひら　∋　
　　∈　炎天を　いただいて　乞ひ歩く　∋
　　∈　しぐるるや　しぐるる山へ　歩み入る　∋
　　∈　雨だれの　音も　年とつた　∋
　　∈　うしろすがたの　しぐれて　ゆくか　∋
　　∈　いつまで　旅することの　爪をきる　∋
　　∈　ここに　おちつき　草萌ゆる　∋
　　∈　水音　しんじつ　おちつきました　∋
　　∈　てふてふ　ひらひら　いらかをこえた　∋
　　∈　ぬいてもぬいても　草の　執着をぬく　∋
　　∈　何が何やら　みんな　咲いてゐる　∋
　　∈　松かぜ　松かげ　寝ころんで　∋
　　∈　遠山の雪も　別れてしまつた　人も　∋
　　∈　何か　足らないものがある　落葉する　∋
　　∈　月の　あかるい水　汲んでおく　∋
　　∈　春の海の　どこからともなく　漕いでくる　∋
　　∈　鎌倉は　よい松の木の　月が出た ∋
　　∈　ほととぎす　あすは向こうの山　越えて行こう　∋
　　　　　　　　　　　　　　　　　　つづく
　　　　　　　つつしんで……丈司ユマ著作権

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