☆☆ 分かりやすさは良寛さんがトップ、紀まつのポストモダンより先だった 江戸の春 ☆☆

　　　☆☆　分かりやすさは良寛さんがトップ、
　　　　　紀まつのポストモダンより先だった　
　　　　　　　　　江戸の春 ☆☆
　……「スノビズム」とは、与えられた環境を否定する実質的理由がないにもかかわらず、「形式化された価値に基づいて」それを否定する行動様式である……、
　……スノッブは環境と調和しない。たとえそこに否定の契機が何もなかったとしても、スノッブはそれをあえて否定し、形式的な対立を作り出し、その対立を楽しみ愛でる。コジェーブがその例に挙げているのは切腹である。切腹においては、実質的には死ぬ理由が何もないにもかかわらず、名誉や規律といった形式的な価値に基づいて自殺が行われる。これが究極のスノビズムだ。このような生き方は、否定の契機がある点で、決して「動物的」ではない。だがそれはまた、歴史時代の人間的な生き方とも異なる。というのも、スノッブたちの自然との対立（たとえば切腹時の本能との対立）は、もはやいかなる意味でも歴史を動かすことがないからである。純粋に儀礼的に遂行される切腹は、いくらその犠牲者の屍が積み上がろうとも、決して革命の原動力にはならいというわけだ。」（東浩紀『動物化するポストモダン』、講談社現代新書、97-98頁）……。
　こんな理解ですから、ソーカルとブリクモンの‘ソーカル事件1994-1997年で放たれた『知の欺瞞』の一矢は、その足もとをスクい、ム責任を背走するその逃げ根性を射抜きます。支離滅裂がドを加え、元気一杯なマンガに吸い取られ、倒壊するポストモダンの世界で、‘文字やことば’に徹するヒトが増えず、立ち上げた『東浩紀のゼロアカ道場』が08年にエコールノルマルから招待され、崩壊した仏のポストモダンの立て直しに駆り出されますが、どんな成果を上げるでしょうか。マンガが相手の大活躍ですからその期待には懐疑的になります。影響を排しながら、星の数に及ぶ多数の、マンガに現れた欲望の表現を、寄せてまとめる‘筋の構造’が、欠かせず、‘影響が皆無の真空地帯’に抗してそこに届きません。
　壮大なマンガのデータベースを‘構築’して、その頻度のランキングを軸にする、なんていう‘はしたない意識’で‘無に失敗したム’をランキングに架し括って逃げる、それは新しいテーマ‘スノッブ以下の謀行’を探させ、影響の大きさが極大に、そそり立たされます。ですから、そんことはないでしょう。マンガのホトんどは、抑圧の憂さを晴らしたり、熟さない感性に疼く、直情やヒステリーが結ばせる夢や霊感を、畳まず、広げさせるものです。それならその代わりに‘死を循環するドッペルゲンガー’を、軸に立てると、精神現象のもろもろがその構造主義を拝して行儀よく、千羽鶴のようにならぶのを、実感するでしょう。
　　　☆☆　ポストモダンの悪夢です　☆☆
　ポストモダンの悪夢です。ヒトの本を読んで、その字句のヒトつ一つを、コジつけ解釈、多数に及んで並べたコジつけ解釈の、初めから終わりに至る‘流れ’に執着、窮屈なコジつけを‘修正’するたびに、原書を超えたような錯覚をもち、原書以上の理解に達したと、錯覚をジ画ジ賛する、つまり俗物根性が付随して発見されます。‘批判空間’には批判に値する空間が、現れたわけではありませんし、ミズからスノビズムに堕した俗物根性から、タの蛮行奇行に対立させても、空しいム徒の対立意識を現存させ、残された‘空しさ’や‘ム徒の荒唐無稽’から、ム影響の自由を感じてジコを温和しくさせるのは不可でしょう。‘コジつけ空間’は赤い風船に宙に浮かせました。赤い風船が、フランスの敗戦復活後の、自由を象徴しましたけれど、ジーンと包んだその時の気分や思うところは、未だに記憶したまま変わりません。過去型の‘批判空間’、未来型に移すと、跡を残さず萎んで消えます。不死を光らせる批判が、萎んで消えたら、ム影響を支えた批判は、ム影響の思いを裏切り、スノビズムが裏切り一色で埋められ、批判のスノッブはクズの影響を迫り立て、ム影響化に‘失敗’、スノビズムの相手を勤めず、ム徒と変わりません。
　　　☆☆　否定や肯定が衝突する頂点は、死　☆☆
　否定や肯定が衝突する頂点は、‘死’。ですからアレクサンドル・コジェーヴ（1902-1968年）は、‘切腹’の事実に眼を見張ってギョーテン。ギロチンやジャンヌダルクの火炙り刑や魔女狩りとは、カタチがまったく異なり、自分の手で自分の腹を斬って自分を殺す、フランスの‘形式’のうちに入れようがない自己死の‘形式’に収めるそれは、スノビズムの象徴になる異例の‘形式’でした。彼の論理進行を中断させていた、歴史が終焉した後につづくべきヒトの存在は、‘切腹’による‘形式’優先のスノビズムて履行されると、敗戦後の確信に到達しました。ナチイズムに征服されたとき、その影響を受け、フランス人の何人が自殺したか、コジェーヴの認識が‘指導層’に甘く、‘形式’への究極化はむしろ曖昧です。フランスのいい所は、鉄仮面をつけて牢獄に抑留させる‘形式’を限度としたスノビズムですから、‘ナポレオンに具現化された歴史の終焉’のあとに、顕れる‘形式’を確信しなかった正直が、スノビズムの形式を未成立にさせたようです。いくら形式でも、その‘歴史の終焉’のあとを‘空白の形式’で埋めたら、地球が消えてしまい、形式化にも‘限度’がある‘形式’だったことを伺わせます。
　切腹のそれ以外のいろいろにまで、スノビズムを広げるオマケをを探すような、‘形式の拡大’は、思うほど‘意味’はないのですが、そうするそこにもベツな俗物根性が顕れ、思いつく個々の行為には、適用に際し、思いこみの‘それ自体’をフォロー、コジつけの悪法となって、ナンセンスを被ってナンセンスにもぐり込みます。「形式化された価値に基づいて」それを否定する行動様式（コジェーヴ）は、ム思想やム責任の‘思いこみ形式’やコジつけにまで広げられると、局面が代わり、没公益の悪戯を増やす、支離滅裂の例と化し、ミズからをナンセンスへ崩壊させ、堕ちざるをえなくさせました。苦心惨憺して固執した‘建前の最優先シュ義’、俗物の一観念‘形式’のそれさえ、無惨に斬り捨てられます。しかし‘便宜’は形式化された価値を反映、裏切りや固執や否認で否定とともに復活、‘形式’の棺から、忠臣蔵を走らせ、伊達騒動を隠らせる、‘形式’の棺に納まらない‘行動様式’となるので、世界に類例がない日本に固有の、俗物観と見なしても、‘反権力の意志’が目立ってハミ出して我を優先、コジェーヴを首肯させる‘形式’や‘行動様式’から、ゾンビとなって這い出します。‘生々しさ’は、冷たく血を凍らせる‘形式’に属さない生の倫理に揺れ、形式の棺を遠ざけます。つまりコジェーヴのスノビズム論は、その限界を論じようとすれば、具体的に即座に、反論や肯論の不徹底が表明され、‘無視’の俗物奇行に頼らせず、それからの影響を拒む謀行に敗れ、影響を受けずに済みました。
　狭小列島に残され‘固有’化した矛盾は、神仏融合のスノッブを蓑に被ってム徒に変じ、‘応仁のラン’をグサグサッと転動、コクみんの生命が‘都合の形式’で殺され犠牲にされる‘俗物’意識に根差すのですから、矛盾の中に堕とされた侵略の敗戦後、矛盾から出るに出られず、スノッブに隠ったため、コジェーヴの形式‘観念’は身につかず、敗戦後がズルズルっと愚図って終わりません。
　　　☆☆　大量消費に向けたスノビズムは、
　　　　　　スノッブに非ず、野放図の依存症　☆☆
　消費者の「ニーズ」をそのまま満たす商品に囲まれ、またメディアが要求するままにモードが変わっていく戦後アメリカの消費社会に向かって、スノビズムSnobbismの対象を論ずる‘意味’はありませんから、大量生産とその大量消費が誕生させた‘新しい生活意識’の性格や特徴を、理解するためのアクセス方法は、ベツにする必要があります。注意のヒトつは、‘買い食い’が、スノビズムか、それとも個性を現すか。空腹のスナック化や肥満させたファーストフ−ド化、大天井のスーパーが空腹を、形式化させるという想像は、ケチを求めケチをつける謀行であって、スノッブ以下、つまり実存をイッします。
　そして‘買い食い’の習慣について、支配する‘意識’を分析する段では、コジつけの拡大が赦されない、ということになりますから、‘切腹’で承知する所となった俗物が、死を選択する‘形式’である点をもって、俗物の‘実質’のその端数は、四捨五入、意識するに値しないで、観念化に不十分。星の数ほどの生活行為の多くを、‘検証’対象に広げて、俗物意識を拡大しようとする意図は、謀行ゆえで重要な点になりません。日本人のすべてが俗物の固まりであると、スノビズムをム理押しする‘捨てないで思考’は、スノビズムをナンセンスに陥らせ、現のごどとくに失敗。
　‘ヒトの意欲’が働かず、惰性するム気力・行為が、形式化されるその状態を、スノビズムと定義。‘切腹’が選択されるに至る‘形式’の意識は、死を拒む逃亡や、死を命じるものにも死を願う反逆を‘実質’にしないそれ故の‘形式’をもって、注目される、価値が確立します。ですから‘お家断絶’や‘一族全滅’などは、スノビズムの‘実質’に加えなくても構いません。なぜか死を欲し、単独で死を選んで単独の‘現場’に止まる、切腹の‘形式’は、最高の‘形式’としてタに例がなく、タに譲らない、ホンモノの固有性がそそり立ちます。歴史の終焉を継ぐものは、他しゃを巻きこまず、自しゃの生命を自しゃで死に処し自しゃを‘滅’す、自しゃにとって冷徹な最高の‘形式’でなければ、認めがたいのですから、未来に向かって‘ヒトの意欲’が‘働かない’にもかかわらず、儀式のように‘切腹’が選ばれるという俗物の‘規律’は、理性が拒むほどにも勇大なものです。
　　　　　　☆☆　月の兎は　歌います　☆☆
　……無常（信）まことに迅速　刹那刹那に移る　紅顔　長く保ち難く　玄髪　変じて糸となる　いざ歌へ　われ立ち舞はむ　ひさかたの　今宵の月に　いねらるべしや　いざさらば　われは帰らむ　君はここに　いやすくいねよは　明日にせむ（良寛1758　　〜1831　年）……、
　兎は満月から満月の１５夜の月を慈しみ、１５夜の月を見あげるヒトビトを、悦ばすことこそ‘貢献’と悟り、侘びしい冬の前、‘ひさかたの　今宵の月に’、１５夜の冴えザえと光る、餅つきを映さん、‘いざさらば’厳冬へ勇を奮い、‘われは帰らむ’わが家こそ、‘君はここに’寛ぎ、弱きも淋しきも‘明日にせむ’、餅つく兎の光りを浴び‘いざ歌へわれ立ち舞はむ’、春のおぼろ月夜まで、ヒトりではないよ、‘月の兎’がいつも一緒、いつでも見あげなさい１５夜の月を。信に迅速、迅速に掠め去る無常、無常は一時、一時の無常に戦かず、餅つく兎の光りを浴びるまで、
　　∈　花おのおのの　日本だましひ　勇ましや　∋
　身を傷つける貢献は‘貢献’に非ず。
　ステップの１０キー、‘ひさかたの　今宵の月に’‘いざさらば’‘われは帰らむ’‘君はここに’‘明日にせむ’‘いざ歌へ　われ立ち舞はむ’、‘無常（信）まことに迅速’‘刹那刹那に移る’‘紅顔　長く保ち難く’‘玄髪変じて　糸となる’。これならガイライの仏典から、マル暗キした‘貢献’を凌ぐでしょう。兎が‘観念の世界’にあげた大金星です。固有の矛盾から脱するのは、切腹の俗物根性を乗り越えた、良寛さんから喜楽に始めます。
　　　　　　　つつしんで……丈司ユマ著作権