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☆☆ 観念のいたずら、田母神俊雄航空バクリョー長を
出現させた‘いたずら’、
観念を乗り越えた良寛さん ☆☆
☆☆ 模倣を恥じる良寛さん 嫌って斥けた
自画自賛の追想や墓碑銘の
札の辻 ‘月の兎’２ ☆☆
自画自賛がつきまとう追想や、自画自賛を贈らせる墓碑銘は、真意が歪められ、お座なりに包まれ、銘の侘びしさが目立ち、戸惑いを誘い萎れた貢献や献身を、露わにします。
弱いのは当たり前、淋しいのはもっと当たり前、それでいいじゃないか、加藤周一さんを自画自賛したけれど、‘今＝ここ’の‘部分主義’に追い詰められた加藤周一さん、弱い自分、淋しい自分に、狼狽えながらしかし、‘それでいいじゃないか’とはいかなかったこころの内、部分へ追い詰められた孤高の‘真意’が伏せられ、ヒトビトの敬意を傷つけました。良寛さんを知っていれば、群れない強さと、論争の鋭さ、焼身でない献身を身につけ、晩年に‘今＝ここ’の‘部分主義’へ墜落することは、ありませんでした。分かるのでしょうか、ナポレオン・ボナパルトのことだったら、自信マンマンにその長所と短所に加え、世界貢献の三ツや四ツそこらは‘論評’したでしょう。
……無常（信）まことに迅速 刹那刹那に移る 紅顔 長く保ち難く 玄髪 変じて 糸となる いざ歌へ われ立ち舞はむ ひさかたの 今宵の月に いねらるべしや いざさらば われは帰らむ 君はここに いやすくいねよは 明日にせむ（良寛1758 〜1831 年）……、
兎は満月から満月の１５夜の月を慈しみ、１５夜の月を見あげるヒトビトを、悦ばすことこそ‘貢献’と悟り、侘びしい冬の前、‘ひさかたの 今宵の月に’、１５夜の冴えザえと光る、餅つきを映さん、‘いざさらば’厳冬へ勇を奮い、‘われは帰らむ’わが家こそ、‘君はここに’寛ぎ、弱きも淋しきも‘明日にせむ’、餅つく兎の光りを浴び‘いざ歌へわれ立ち舞はむ’、春のおぼろ月夜まで、ヒトりではないよ、‘月の兎’がいつも一緒、いつでも見あげなさい１５夜の月を。信に迅速、迅速に掠め去る無常、無常は一時、一時の無常に戦かず、餅つく兎の光りを浴びるまで、∈ 花おのおのの 日本だましひ 勇ましや ∋。身を傷つける貢献は‘貢献’に非ず。
手鞠の歌 ……
つきてみよ
一二三四五六七八九十
（ひふみよいむなやここのと）を
十（とお）でをさめて
また はじまるを ……、
ステップの１０キー……、‘ひさかたの 今宵の月に’‘いざさらば’‘われは帰らむ’‘君はここに’‘明日にせむ’‘いざ歌へ われ立ち舞はむ’、‘無常（信）まことに迅速’‘刹那刹那に移る’‘紅顔 長く保ち難く’‘玄髪変じて 糸となる’。これならガイライの仏典から、マル暗キした‘貢献’を凌ぐでしょう。兎が‘観念の世界’にあげた大金星です。
∋ 身を傷つけること、‘貢献’の恥さらし ∈
☆☆ 絶対否定と 絶対肯定の
いかさま手品 ☆☆
父親を‘絶対否定’したその表では、加藤周一を‘絶対肯定’、並みの葛藤とは言えません。ハイテンションに駆られたからといったって、父親と加藤周一の双つを、‘月の兎’に向かって、投げ上げてはいけません、そんな自画自賛は‘中学校の学校放送’までで十分です。妄想のなかの迷妄なんて、‘方法論’を知るヒトのすることではありません。 称賛や追想は、聞くものや読むものに、敬意や感謝を抱かせるもの。聞くものや読むものを、‘圧倒’したり‘羨望’させて、なにになります。見て読んだだけでは許さず、そのツケ払いを要求するなら、‘カタチ’のプラモデルを売ればいい。‘ことば’のショーケースから、解く鍵を作らせる‘鍵の謀りごと’なら、‘貢献’ぐらいマスターしていてこそ、大学の理工学部の科学的方法論。
「私の一身のいくらか現代日本人の平均にちかいことに思い到ったからである」、これを謙遜として扱わず、謙遜の‘見本’とし、見せびらかす謙遜とした、ショーケースの限界・知性。しかし‘日本人の平均にちかい’と思ったなら、‘今＝ここ’の‘部分主義’なんて、なめたことは、口にしなかったでしょう。平均こそ、全体。‘ことば’のショーケースは、入った桐でも出た切りでも、いろはの日本語には太刀打ちできません。しかしホントーに、身を傷つける‘貢献’にしか、熱狂もすれば、自画自賛もするってことなら、絶対否定に葬られた絶対ヒトりの父親や母親を、‘いくらか現代日本人の平均にちかいことに思い到った’あとに回し、９条会を良寛さん並みに深く理解、‘いくらか’それぐらいの分別が求められます。‘羊の歌’のウソ読み。
良寛さんの‘三つの嫌い’、‘詩人の詩’に始まり‘書家の書’に至り‘料理人の料理’。そのこたえは模倣とお座なりと繰り返し。不忠、不誠実、唯々諾々の三ッつ。
∋ 論争が鋭い ∈
貢献や献身は信に厳しい。そのムズカシさを、知らない、ムズカシさ。言うはヤスく行いガタしが、貢献を呼び、こころを響かせたのは、大艦隊を海に並べた数百年前までのこと。
厳しさは、マル暗キの条件反射から。欧は国王から、米は南北戦争から、日本は赤貧から、その厳しさを知に、蓄えました。
自画自賛から涌沸するのが‘驕り’の原形ですから、追想や墓碑銘が与える‘感銘のレベル’は、その旧い原形で極まります。模す自画自賛の手放しは、諸悪の根源、とくに、科学的方法論の裏切り。‘いくらか現代日本人の平均にちかいことに思い到った’ぐらいで‘平均’を盗むわけにいきません。科学では、‘平均値’が全体を炙り出し、好き勝手な全体主義を戒めるのは、‘責任至高’の民主々義と同じです。気づかない‘鈍’は、‘感銘’に近づかず、ボケを求めて遠ざかる。感銘が何であるか自覚したければ、加藤周一さんの本は頼りにならず、‘月の兎’を理解する体験するほかありません。だから老齢に至って、‘今＝ここ’の‘部分主義’の‘囚りこの囮’になりました。１５夜の月をみる、素直さや正直は、書の文字に表すヒトは、空気のように希有です。仏教説話を伝える今昔物語の寓意は、日本人のこころの奥に光りを、射しました。どうすれば献身の夢が叶うのか、百代の過客を月日に追い、考えつづけなければ、その光りが眼に入りません。身を傷つける‘貢献’はありません。
哀しい話しは、永遠を意味するようです。ギリシャ神話を彩る星座もまた、それぞれに哀しい話しが托され、身の回りに不変に起こる哀しい事件を、日々の星座一杯に広げて、思わせました。１５夜の月は、月に映るその兎が、献身に腐心すればするほど自分の姿が消えずに邪魔し、観念化された‘貢献’が優しいヒトビトを苦しめ、剣や命令の犠牲にされました。壮麗な美しい月に映り、月を汚していることに耐えられず、みずから火の中に飛びこみその身を焼いて消した献身にその思いを遂げたという話しは、剣や命令に不可欠の添えものでした。弱いものを苦しめた戒めです。ですから、徳の深い坊さんは死をもって最期の献身を成就、仏の世界に重々しい空気を漂わせました。解けないまま成仏に固執、しかし良寛さんは１５夜の月に映る兎を敬い、敬いが献身であると悟り、開いた悟りを長歌に表しました。加藤周一さんの本は、敗戦後に民主化の旋風を起こした自由貿易の本質を見抜けなかったため、気取りにまかせ、‘ことば’のショーケースを作って見せたものです。錯覚ばかりのショーケースは役に立ちません。‘今＝ここ’の‘部分主義’が３０代に訪れ、「私の一身のいくらか現代日本人の平均にちかいことに思い到った」ら、追想もも墓碑銘も、それにふさわしい文士さんの手で書せられたでしょう。
☆☆ 身を傷つける貢献は‘貢献’に非ず ☆☆
◆◇〔中日新聞〕加藤周一氏が死去 幅広い評論、「九条の会」2008年12月6日 東西にわたる深い知識と幅広い視野で評論活動を続け、護憲派文化人らによる「九条の会」を結成した加藤周一（かとう・しゅういち）氏が５日、死去した。８９歳。東京都出身。葬儀・告別式の日取りや喪主などは未定。胃がんを患い都内の病院に入院していた。東京大医学部卒。血液学を専門とするかたわら文学に傾倒、フランス文学や古典に親しんだ。戦後間もなく福永武彦、中村真一郎氏と「１９４６ 文学的考察」を著し、若手文学者として注目を集めた。その後３年間、医学留学生としてパリなどに滞在。欧州各地を回ることで日本を見つめ直し、日本文化の雑種性を指摘した評論「雑種文化」を発表した。次いでカナダ、ドイツ、米国などの大学で日本の古典文学などを講義。日本文学を世界史的視点から通観した大作「日本文学史序説」で大仏次郎賞を受賞した。上智大教授、東京都立中央図書館長などを歴任、林達夫氏のあとを継いで平凡社「世界大百科事典」の編集長を務めた。主な著書に自伝的回想録「羊の歌」、評論集「言葉と戦車」、「加藤周一著作集」（全２４巻）などがある。２００４年には作家の大江健三郎氏らと「九条の会」を結成し、改憲に反対した。（中日新聞）
いろいろ読ませていただき、加藤周一さんありがとうございました。良寛さんの新版‘月の兎’を献じます。
∋ コクリツ大学 嘘書き歴史の 残雪残骸 ∈
∋ 石油の狂気弁 転換車の春は、
水素と電子のエントロピー ∈
∋ 欲ボケを嫌い 海洋を渡る鶴 ピースの一万羽 ∈
∋ マル暗キ 欲ボケ知ボケの 監獄ロック ∈
つつしんで……丈司ユマ著作権
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