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コメント（4）
“核の平和利用”という虚像が推進された背景原発推進の片棒を担がされた平和運動今日世界史上初の「原爆の日」にどうしても語らなければならないことがある。 それは「核の平和利用」をどう平和団体が推進してきたか。
核の軍事利用を“否定”し、核の軍事利用としての価値を“相対的に削減”し、核の平和利用を“促進する”―平和団体は、この理念のもと原発推進者となった。 世界連邦運動などの平和団体による原発推進は、元々は平和理念に基づく「反核」としての運動だった。平和利用の促進が、兵器利用の価値を下げると確信していた。
この価値観は、後に核不拡散防止条約（NPT）というひとつのレジーム（体制）の確立により強化される。核の拡散防止のために平和利用促進が是とされたのだ。 核の平和利用が原発ビジネス推進のために国際原子力機関（IAEA）やNPT体制によって支えられた謀略なのかどうか、そこまでは確信を持っていえない。判っているのは、謀略の有無に関係なく、世界連邦運動という国際平和運動は、“国際規模で原発を推進する片棒を担がされてしまった”ということだ。
マージナライズされた反核運動
世界連邦運動などに代表される「平和運動」が「核の平和利用促進」のために原発推進に柁を切った一方で、原水禁などの「反核運動」は、核の兵器利用も平和利用も両方認めないというスタンスで一貫して運動を続けてきた。そしてその頑ななスタンスは、原発推進勢力に政治的に逆利用されてしまった。←私が世界連邦運動を辞めた理由。
非核三原則のもと、核の平和利用は例外的に認めることを国是としている我が国で、核の利用を一体化視して「核の平和利用」をも認めないというスタンスをとることは、国是に反するだけでなく、“非核の精神をも否定する”という論理のすり替えが行われ、反核団体は社会の中でその存在をマージナライズ（矮小化）された。
反核運動が核の兵器利用への反対運動として“のみ”認められる形へとマージナライズされていく一方で、核の兵器利用には反対するが核の平和利用は、“兵器利用の削減のためにも推進すべき”とする平和運動は、その政治的利用価値を高めていき、いつしか、“核の平和利用に反対できない環境”が構築されていった。
つまり、総合的にみれば、平和運動も、反核運動も、両者とも核の平和利用には反対できなくなっていった。日本に核の平和利用に反対する有効な勢力は存在しなくなったのである。しかし振り返ってみれば、これはいま脱原発を主張する多くの国民にとって、非常に大きな痛手であった。
福島原発事故以降、国民の多くが頼りにするようになった情報・データの源（核情報、原子力情報資料室、等）はどこだったか。長年、核の平和利用としての原発を問題視してきた反核運動コミュニティそのものではなかったか。たとえばピースデポという自他共に認める核シンクタンクは長年、原発と核開発の一体化構造に警鐘を鳴らしてきた。
だがピースデポの研究・調査内容はあくまで「反核」のコンテクストにおいてのみ有効な情報とされ、「反原発」の部分の価値はマージナライズされたままだった。
結果、原発の危険性、核開発との一体性という危機認識は一般の中に育たず、多くの国民が無知・無関心のまま2011年3月11日を迎えることとなった。 これら一連の平和運動・反核運動の発展の歴史が、原発推進勢力の謀略によって導かれたかどうか、そんなことは、もはやことの本質とは関係がない。問題は実態であって、背後に何があるかではない。
本質は、いずれの運動も「核の平和利用」に反対しにくくなったということだ。 だが、それはもう過去の問題であることは周知の通りである。
もはや現体制では“核の平和利用”は不可能核の平和利用＝原発が抱える問題の本質とは
現在日本が抱える「核の平和利用」の問題の要は、その管理体制と意識にある。遡れば、地震列島日本に原発を建設すること自体に問題があるが、これは多くの国民が巧みな情報操作によって「安全」と信じ込まされ、「容認」してきたこと。問題はその後にある。
安全性は確保されてきたのかということだ。
３１１以後、多くの国民が認識したのは、仮に原発が完璧に運営されていても、そこに“厳格な安全基準（設計と運営の両方）の運用と、明確な危機管理意識と、それを明文化した対応、厳格な訓練が行われ、常に改善が繰り返されるような体制”がなくては、「原発の安全性は確保されない」という事実だ。
原発事故から１年以上が経った今も、これらの改善はなされていない。民間・国会事故調の両方により「人災」認定されても、行政監視機関の国会は、新設する原子力規制委員会の人事の状況を見ても、「人質」（じんしつ）の改善を徹底できない。
６７年目の誓い
我が国は、６７年前の今日を境に３度、核に被曝した。２度の“被爆”は戦争によるものだったが、政府は被爆者の補償すら満足にしてこなかった。３度目の“被曝”は天災に端を発するが被害を拡散する結果を招いたのは“人災”だった。 我が国の政府は、核から国民を守る意思を有していない。 だからこそ、核被爆６７年目の今日、新たに誓おう。
今度こそ、全国民を核の恐怖から守る政府を選択しようと。 今度こそ、全国民を核の脅威から守る行政を創ろうと。 今度こそ、全国民を核の危険に曝すことを許さない立法府を創ろうと。 そして今度こそ、教訓を学ぼうと。 ４度目の被曝を経験しないために。 だが、現政権・体制には、これらの理想を実現する意思も力もない。
震災後１年強、行政・立法・当局・産業の対応・議論・施策により、
現体制への評価はもはや決した。すべてを作り替える必要がある。
まずは、行政を構成する立法府からはじめよう。
その為に、現政府は退陣しなければならない。
２０１２年８月６日 平和を祈念する原爆記念の日に
４度目の被曝回避を祈念して
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2012年7月5日、 国会東京電力福島原子力発電所事故調査委員会 （国会事故調）が最終報告書をまとめた。2011年12月8日に「東京電力福島原子力発電所事故調査委員会法」に基づき設置された国会事故調は、報告書をまとめるまでの6か月の期間に、延べ19回委員会を開催。法令に基づく文書の提出請求権を13度行使して情報収集に当たった。法令上、国政調査権の発動権限も有していたが、必要とされる参考人等全てから協力を得られたため、権限を発動することには至らなかった。
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そろそろ、“世界連邦”の話をしてもいいのではないか
そろそろ「世界連邦の話をしよう」なんていうFacebookページを始めてもいいのかもしれない。
『テルマエ・ロマエ』単行本全巻を読んだのち、映画を見て、そして作者のブログ”戦闘記”をまとめた最新著書『テルマエ戦記』を映画を見た当日に一気に読み終えてみて、なぜこの作品にこんなに惹かれるのか実感した。作者に共感しているのだ。
そしてもし仮に作者が単行本5巻でグランドフィナーレを考えていて、別の形で構想を表現しようとしても、それはそれで納得がいく。この作品の構想が生まれる前から、この構想のエンディングは決まっていたのだと思うからだ。
よく「構想何年」とかいわれれるが、この作品は「生涯構想」だと思う。あとは形にするだけで、漫画は実は表現方法の一手段に過ぎない。ブログの文章でも、単行本の後書きにしても、この作者には文才があることは誰もが認めることだと思う。映画化は、作者の中にあったひとつの夢を叶えてしまったようだが、彼女の中ではそれは一つの表現の終わりでしかないように思う。
作者の生きる環境では、「忙しい漫画家」は理解されにくい職種らしい。イタリア人の家族を持つ彼女にとって、住み慣れたリスボンや新天地シカゴの価値観はいずれもワーカホリックな日本人の性質（タチ）を受け容れようとしない。だが作者には、幾多の障害を乗り越えてでも、表現したいものがあるようだ。漫画家である前に、人として。探求者として。
『テルマエ・ロマエ』の作者が表現したい内容は、その作品を通してしか説明できないものかもしれない。作者はそれが映画によって、作者自身の「見たかった」ものが表現されたと形容した。それが「見たかった」から「漫画に描いてみるしかなかったのだよ!!」と、著書に興奮気味に描いている。
和はすべてのものに通ず
では、映画を通して異邦人の私が何を見て共感したかというと、「和はすべてのものに通ず」の精神だった。作品の“主役”であるテルマエ（風呂）は、実はその媒介でしかない。テルマエという媒介を通じて、異なる国・人種・文化・歴史・時代を生きるものが「和」を共有できるかもしれないということ。
テルマエのような「和」を生み育てる共通項があったとしたら、世界の人びとは、違いを恐れ、罵り、虐待し、境界を作り、それを強化し、自らを守ることに固執し、排他的になり、利己的になり、視野狭窄に陥り、孤独になる―という一連の業から解放されるのではないか。
孤独だからこそ、人は群れるのだと思う。
「和」を望まない人間はいない。それが内なる孤高の平穏であろうと、集団の中での安寧であろうと、本質的に人間が求めるものが「和」であり、いってみれば快楽というものすら、この和を実現するためのひとつの媒介に過ぎないかもしれない。『テルマエ・ロマエ』を読むと、そう思えてくる。
実写版『テルマエ・ロマエ』はこの精神を忠実に再現・映像化した。そこに作者としては、なんともいえない達成感を感じたのではないだろうか。表現者として、自らが創ったものが多くの人間の共感を呼び、支持され、また感動を起こす作品に仕上がっていると感じる時ほど、喜ばしい瞬間はないだろう。
ブームは人が“起こす”もの、作られるものはない
私が『そろそろ世界連邦の話をしよう』というFacebookページを作ってもよいのではないかと感じたのは、作品の面白さ、奇抜さだけでなく作者のそうした内なる願いのようなものが多くの人に伝わったからこそ、人から人へと支持が広まり、「ブーム」というのが起きるのではないかと思からだ。
「ブーム」というものは、一定の勢いを経て加速力を得て始めて発生する社会現象である。さまざまなマーケティングの仕掛けはあるものの、一人の人間が生み出した「作品」の面白さというものは、そんなビジネスの世界の計算など吹き飛ばしてしまうほどの「つかみ」を持つ。
では、この作品の「つかみ」は何か。
なにより、「訴える力」だと思う。人にとって根源的な「和」を尊び求める精神。それは本当に古今東西共通の精神であって、常に外敵や内なる敵に苛まれている刺激を求めたいという人間はおそらくどこが「人間らしさ」が麻痺しているのだろうと思う。だからこそ、これだけの短期間で「ブーム」が起きた。「訴求力」という、ビジネスの世界で使い古された単純な指標では、計り知れない力によってだ。
そろそろ、日本人も隣国といつまでも啀み合っていたり、蔑んだり蔑まされたりする、そうした荒んだ世界から脱皮したいと思っているのではないか。他国の言葉が出来ないこと、理解できないことに劣等感を感じ、他のもので優越を誇るという「寂しい」行為から解放されたいと願っているのではないか。ただでさえこの国は分断されている。分断が統治の方法と勘違いしている時代錯誤の権力者。分断がそれぞれの中で限られた和を生み、しのぎを削って交代制で力を握れればいいと思っている人びと。原発にしたって、在日米軍の問題にしたって、どちらの考えが優れているかで優越を誇るほど「寂しい」ことはない。
テルマエのような「和」を生み育てる共通項があったとしたら、世界の人びとは、違いを恐れ、罵り、虐待し、境界を作り、それを強化し、自らを守ることに固執し、排他的になり、利己的になり、視野狭窄に陥り、孤独になる―という一連の業から解放されるのではないか。これは、単に世界の人が求めるものではない。日本人だって、きっと求めていると思う。その可能性を持つもの、日本人の世俗文化に根付くもの。私たちのコアにあるもの。そのミディアム（媒介）がテルマエ（風呂）というローマにすら通ずる文化だった訳だ。
“外”から観たテルマエ（風呂）文化の価値
私は実はこのテルマエ文化の重要さを、外からの視点で見つめた。なぜか。風呂嫌いなのである。というより、水が嫌いと言ったほうが正解かもしれない。だから実は「風呂はいいよ、たしかに！日本人の魂の真髄だ！」などとは露とも思っていない。意外だったろうか。
異邦人である作者が異国から日本文化を希求する中で描いた『テルマエ・ロマエ』。そこには風呂の無い生活の中で風呂を切望する作者の強い願いと、作者が愛してやまない古代ローマの軌跡、そしてそれを何とか一つの形に表現したいという強い“想い”がある。
『テルマエ・ロマエ』は、それらすべてが折り重なって完成した一つの創作物である。
作者がこの作品を造り出せたのは、様々な境遇が重なり合ったためだ。それは四十半ばにして花開いた遅咲きの報いだったかもしれないが、作者が異邦人であること、それでいて日本文化を愛していること、多文化も同様に愛していること。これら強い“想い”がなければ、いずれも実現しなかっただろうと思う。
そして、人びとはその強い想いに、無意識に反応したのかもしれない。「ブーム」は、人によって発生するものであるが、作られるものではないのかもしれない。もし「テルマエ」＝風呂がローマ時代以来からのブームだったとしよう。これに勝るブームなど、人に作れようもないではないか。
それが、“文化の力”である。
この文化の力で、いまいちど日本に和を取り戻せないだろうか。もう一人の異邦人として、そう願わずには得られない。そしてこういう想いを新たにしてくれた作品に私は感謝する。
オマケ：読書・鑑賞メーターでの感想
《鑑賞メーター》 映画『テルマエ・ロマエ』 視聴直後の感想
《読書メーター》 手記『テルマエ戦記』 読了直後の感想
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