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日本の国のかたち パート三 ー鎮守の杜と日本人の心の原風景ー
宮城県図書館 前館長 伊達 宗弘
四海を海に囲まれ、地震、台風の自然災害に度々見舞われた日本人はそれを克服しながら粘り強い国民性を涵養し、歴史や芸術・文化を時間をかけて熟成することができました。 さらに四季の存在は、豊かな感性を育み、日本語を語彙豊かにし、優れた日本文学も育んできたのです。
古くから魚を食べてきた日本人は、魚のはらわたの独特の苦さを通して世界で最高の味覚の持ち主になったように、四季の存在は、日本人の豊かで繊細な感性を育む上において大きな役割を果たしてきました。
日本には古くから自然物や自然現象を神格化した八百万の神が存在しました。日本は自然に恵まれた国で、狩猟や採集経済の時代「山」それはイコール「森」であり、森は食料の供給源でもありました。また日本は火山の国です。静かな山が突然爆発を起こし、山の姿を一変させたり、周囲のものを焼き尽くす溶岩の流れは人の力を超えたもので、そこに人々は神の姿を見たのです。同じように、雷・雲・雨・霧・風雪などの気象現象は生活と大きな関わりがあり、この気象現象と密接な関係にある自然物、山や河川、湖沼、巨岩、温泉などが神聖な場所となり、山は畏怖の念と尊敬の念とが混合した自然崇拝の原始宗教として人々のなかへ定着していったのです。
古代の日本人は、山、川、巨石、巨木、動物、植物などといった自然物、火、雨、風、雷などといった自然現象の中に、神々しい「何か」を感じ取ったのです。自然は人々に恩恵をもたらすとともに、時には人に危害を及ぼします。古代人はこれを神々しい「何か」の祟りと考え、怒りを鎮め、恵みを与えてくれるよう願い、それを崇敬するようになっていきました。これが後に「神」と呼ばれるようになりました。
原始宗教が変化して行くのは、大陸から稲作が伝わってからです。稲作の伝播は狩猟や漁労など採集を中心とした縄文時代から稲づくりを中心とする弥生時代へと移行させました。米づくりの技術や鉄器ももたらしましたが、それと同時に新しい技術や習慣も持ち込まれました
稲作りは水が不可欠です。そこで川沿いに水田が拓かれていきました。それは従来の自然の恵みを受ける“狩猟・採取”から、人が土地を作り、稲を植え、水をかけるという、自然に対して働きかけるというように、受動から能動への大きな変化をもたらしました。
収穫の良し悪しは気象条件に左右され、時には人知を超えた自然の圧倒的な力に支配されます。
弥生時代の自然崇拝は、縄文の自然崇拝の形を受け継ぎながらも、農耕儀礼を中心とした自然崇拝へと変化していったのです。
巨岩・奇岩、巨木、老木などが気象現象や動植物との関わりあいで大きな力があると信じられ信仰の対象となりました。これが後には神が巨大な樹木や神木に降臨するという信仰に結びついていくのです。
弥生時代の自然崇拝は、稲作儀礼を中心としたものでありますが、大和朝廷の成立を契機に大きく変化していきます。
それは「天に住む神々を崇拝し、自らは天から下ってきた神々の子孫であるから、天上の神々の命令にもとづいてこの国を統治するもの」という「天孫降臨」の考えです。
それはこれまでの自然崇拝と違って国家や支配という考え方が色濃く滲んでいます。
「天には神々が住む高天原があり、地上がこの世のナカツクニで、地下には死者の住むヨミノクニがある」という考え方です。
自然崇拝では、山そのものが神でしたが、天孫降臨説になると、山は神の住家や天への通路とする考え方に変わり、神道への萌芽が現れます。これが「天孫降臨説」と融合し、国家神道や皇国史観と結びついて行きますが、日本人の心の中には同時に縄文時代からの心が脈脈と引き継がれてきたのです。
日本における今日の伝統的な生活の大部分の原理を生み出したのは稲作です。稲作とは無縁な人たちの多い今日でも祭や、年中行事をはじめとするさまざまな儀礼においても形を変えながら稲作を基盤に生み出された信仰や呪術を継承しているのではないでしょうか。
農業は技術の集積からなる、極めて科学的な生業であると同時に、超自然的なものあるいは呪術に依存する側面を合わせ持っています。この種の生業の結果が人間業では推測できないところに出現するものであることを物語っています。より優れたものを求めるために、あるいは自然からのマイナスの影響を極力受けないように、さまざまな工夫がなされてきました。信仰や呪術の面においても細やかな対応がなされたのです。
多賀城跡第82次調査速報 ―現地説明会資料から―
宮城県多賀城跡調査研究所 三好 秀樹
宮城県多賀城跡調査研究所では、昭和44年以来、５ヵ年計画を積み上げるかたちで特別史跡多賀城跡の発掘調査を計画的に実施し、遺跡の実体解明に向けた研究を進めています。昨年度から開始した第９次５ヵ年計画は、多賀城跡の外郭施設の様相を明らかにすることを目的としており、今回は外郭東辺に位置する伊保石地区の調査を実施しました。
伊保石地区は、政庁の東方約４００ｍに所在し、奈良時代の外郭東門跡の約１６０ｍ南に位置しています。外郭東辺の位置は、奈良時代と平安時代とで異なり、今回の対象地は奈良時代の東辺にあたります。また、平安時代の築地塀跡はこれより約３０ｍ西側（城内側）に移されたことがわかっています。
発見した遺構には、整地層・門跡・櫓跡・築地塀跡など外郭東辺の区画施設に関係するもの、造成された平場跡とそれに伴う礎石式建物跡・溝、一〇点の土器が重なった状態で出土した土壙、小礫を敷き詰めた石敷遺構、南北方向に延びる溝などがあります。
中でも、新たな門跡の発見は今回の最も大きな調査成果です。この門跡は掘立式の八脚門跡で、調査区中央で発見されました。門跡の北側には基底幅2.7ｍ、残存高約0.5ｍの築地積土が残っていましたが、南側は、後世に削平を受けて築地積土が失われ、その下部構造である幅約５ｍの築地基壇だけが残っている状況でした。
門跡の規模は東西２間（６ｍ）、南北３間（10.5ｍ）で、これまで知られていた奈良時代の礎石式の東門跡（ＳＢ１７６２）とほぼ同じ規模であることもわかりました。柱穴は一辺約2.1ｍの方形で、屋根を支える控柱穴の深さが２ｍ前後あり、城内でも最大規模のものです。柱は直径45�冂�であったとみられ、最後に抜き取られて撤去されています。柱の抜取穴は黄色の粘土質土で丁寧に埋め戻されていました。
また、この門跡の北妻と重なる位置で、これより新しい櫓跡を確認しており、門が撤去された後に新たな築地塀が設けられ、その塀には見張りや射撃のための櫓が取り付いていたと考えられます。いずれの遺構も火災に遭った痕跡はありませんが、周辺から出土する瓦の大半は多賀城第�挟�（奈良時代後半）のもので、第�郡�（平安時代）の瓦は認められません。このように奈良時代の新たな門跡が発見され、その場所での区画施設の変遷がわかったことで、当時の外郭東辺の様子がより鮮明になってきました。
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