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いしぶみ２８号（２）

　　　　　　　　　　　　　　　　　太白山考
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　会員　　熊谷恵一
　　
　太白山は標高３２１メートル、茂庭の人々は「オドが森」と呼んでいる。生出小学校の校歌「作詞・小倉博　作曲・海軍軍楽隊」には古名「ウドが森」にされている。その先は史書によると「鳥兎」のウトとなっている。ウトからウドへ。そして太白山。清音―濁音―か音―漢音へ、これが山の呼称の変遷とみることができる。
　太白山を「ウト」と呼称したのはいかなる人達だったのか、茂庭周辺には縄文遺跡が散在している。となると茂庭に住んだ縄文人が太白山を「ウト」と呼称したことになる。この「ウト」についてアイヌ語との関係を調べて見ると、アイヌ語で清音の「ウト」は「女体・乳房」の山となる。まさしく山容は乳房状である。よくぞ名前付けてくれたと感心させられる。県内には「オドが森」が仙北の津山、一迫、鶯沢などにあり、みな乳房状となっている。この「女体・乳房」状の山容を「ウ・ト」と呼んだのは明らかである。名取は古代、丹取といわれアイヌ語では「ニ・トル」「木・濃キ」となる。このように名取川・広瀬川流域沿いの古地名はアイヌ語では解釈できるから不思議である。例えば秋保の磐司を「パ・シ」と呼び「東ニ・（陰毛部）豊か」とし、その東の馬場を「パ・パ」蕃山を「パ」と呼び「東、満ツル」「東ノ」としている。狩猟民族には太陽の出る東を神々のいる理想郷とする東方信仰があり歳月をかけて西から東に移動した事実を物語る。蕃山は太平洋側の仙台から見て西に位置している山に「パ＝東」はそぐわない。西の山岳地帯から、太平洋の海面の退潮期に合わせて移動したと考えられる。
　太白山の呼称が清音の「ウト」から濁音の「ウド」へ移行したのは、たんに音転したのではなく、そうした言葉のクセを持つ種族が移り住んだと思われる。日本列島に渡って来た種族については一言でいえないので、ここでは取り上げない。以上のようにアイヌ語地名が多くの地域に点在するのは、アイヌ民族が住んでいたのではなかろうかということになる。しかしアイヌの面影は言葉以外に実感が浮かんでこない。したがってアイヌ語系の他の種族ということになる。
　原縄文人と原アイヌ人が、ユーラシア大陸に共通の祖先を持つとすれば、よく似た言葉を用いたことは十分に推測される。これらの種族は弥生時代初期（ＢＣ三〇〇）頃にこの地に住みついたと考えられる。アイヌ語の地名をそのまま踏襲しながら一部のことばを濁音化していった。アイヌ語の地名は広範囲にわたって今日まで消されなかったのは彼らの功績といえよう。太白山を「オドが森」と呼んだのは中国大陸の雲南系の一種族といえよう。
　奈良時代になって漢字の普及をみた。そこで大和朝廷は勅命でもって「好字二字をもって地名とせよ」ということになった。その際「オド」の訓に「生出」の漢字が宛てられたのである。宛てられた漢字に意味はない。
藩政時代、佐久間洞厳の「奥羽観蹟聞老志」に「太白星、地に堕ちてこの山となる」とある。青葉城から５キロの地にある太白山は方位を西に置き、その背後に宵の明星、金星が沈む。故に太白の名が冠せられていたが、「オドが森」が太白山と一般化されたのは明治に入ってからである。太白　タイパクとは中国では宵の明星のことで、太白山は狭西省西安市の西方にある標高三七六七メートルの山である。
　太白山には山麓に生出森八幡神社、山頂には貴船神社がまつられている。昔は両神社は並んで太白山の山頂にあったそうだが、村で悪天候が続き農作物の不作にあえいでいたという。それで八幡神社を中腹に移したというのである。地元ではこの山を「オドが森」「生出が森」「烏兎ウドが森」などと呼ばれ、いろいろな伝説が伝えられている。
　太白山は自然崇拝の山であり、先住民は烏兎ヶ森を烏は太陽、兎は月として「日月峰」という呼び名であがめていたという。生出森八幡神社は源頼朝が鶴ケ丘八幡宮から戦勝を祈願するため勧請した神社と伝えられている。
　太白山は漁師の人々にとって、入港や航海の目印にするなど信仰の山なのである。　




　　　　　　　　　　　多賀城と犬養先生の万葉歌碑　　
　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　古都大宰府保存協会　　史跡解説員　　　松尾セイ子

　　　　　　　あをによし寧楽の京師は
　　　　　　　　　　　　　　　咲く花の薫ふがごとく　今盛りなり
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　小野老

　大宰府政庁跡と大野城を望む最高の場所へ犬養孝先生揮毫のこの歌碑が建立されました。歌碑誕生の切っ掛けは多賀城でした。
　平成九年多賀城市のすばらしい企画で、全国万葉フォーラムが開催されました。家持の生涯を各地のパネラーが順次発表。私は古都大宰府保存協会の解説員代表として「少年時代の家持」を語った。さらに盛大な万葉歌碑の除幕式の折、敬愛する犬養先生に太宰府への歌碑希望を申し上げましたところ、先生は笑顔で「太宰府はよろこんで書きましょう。」そして、私の「筑紫万葉かるた」を褒めてくださり「あなたは九州で子どもさんに万葉を広めなさいよ。」と嬉しいお言葉を頂き、その感激を胸に刻み、暖め努力しています。
　その後、残念なことに犬養孝先生は天寿を全うなされましたので、歌碑建立は半ば諦めていた頃、太宰府市の全面的な協力で歌碑建立が決定しました。そこで、ご縁深い門下生方々のお力添えで、昭和二十四年に犬養先生直筆の貴重な「かるた」から拡大した書を、富田会長は事情をよく理解して、奈良から太宰府までご持参いただき、敬服いたしました。
　

思い起こせば、多賀城で犬養先生に希望した日から九年目の長い歳月を経て、万葉歌碑建立が実現したのです。
　除幕式は歴史と景観の地へ、早朝より太宰府市関係者及び全国の万葉愛好者が集いました。古代衣装を身につけ、まるで古代絵巻のような華やかさで祝いました。
　犬養先生の功績、足跡の偉大さに、主催者として感無量でした。
　奇遇にも当日（平成十七年十一月二十一日）は東西の「遠の朝廷」多賀城市と太宰府市の友好年記念日と重なりました。夕刻開館間もない九州国立博物館にて交流会が模様されました。私は多賀城市長へ花束贈呈の幸運に恵まれ、会場には思いがけなく当時お世話頂いた板橋様始め皆さんと九年振りの再会を喜び合いました。
　目に見えない偉大な犬飼先生の魂が呼寄せて下さった運命のありがたさに感謝です。
　小野老が京都に希望を込めて歌った千三百年昔「あをによし寧楽の京師は･･･」の唄や史跡案内をする時、必ず多賀城、奈良、大宰府の深い結びつきを語っています。
　平成十八年六月、佐藤太宰府市長を団長とする「あやめ祭り」に参加。その節は「家持顕彰会長、副会長様など大変お世話になりました。その時頂いた「友好記念大宰府万葉巻物」は大切に展示しています。偶然にも家持の名誉回復千二百年目のご縁を教えて頂きました。
　多賀城の皆様の心温まるおもてなしに接し、史跡解説やボランティアに対する実践に感銘を受け学ばして頂きました。「感謝」
　“多賀城は永遠に私の心のふるさとです”



　　　　　　　　　　　　「終戦六十三年・多賀城に旧海軍工廠」
　
　日本は今年、終戦から六十三年を迎えた。「史都・多賀城」を市のキャッチフレーズにしている多賀城市は、縄文遺跡から始まって奈良・平安・鎌倉時代などの複合遺跡が散在する史跡の街ある。奈良・平安時代は九州福岡の太宰府遺跡とともに「遠の朝廷（とおのみかど）」とも呼ばれた。これらの遺跡をの中心となる「多賀城跡」は国の特別史跡として国宝級の史跡に指定されている。また、「つぼのいしぶみ」「浮島」「野田の玉川」「末の松山」「沖の石」「志引き」「おもわくの橋」など「山家集」や「後拾遺集」「千載集」などに多くの和歌に詠まれた歌枕の地でもある。
　このような閑静な農村地帯であった当時の多賀城村に降ってわいたような話が「多賀城海軍工廠」建設である。昭和十七年、大東亜戦争つまり太平洋戦争が進展したのに伴い、工廠用地と工員宿舎などの関連施設用地合わせて三百ヘクタールという広大な土地が強制買収され、それまでの純農村は軍需工場の町へと大きく変貌したのである。
　明治三十八年神奈川県横須賀市、同年広島市呉市、長崎県佐世保市、京都府舞鶴市に「海軍工廠」が開設されて以来、昭和十八年十月、全国で十二番目に開設されたのが「多賀城海軍工廠」である。その後神奈川県座間市・大和市に開設された「高座海軍工廠」まで全国に十四個所が設置されたのである。そこでは、戦艦「大和」「武蔵」「長門」などの造船や潜水艦、航空機、機銃、爆弾など海軍が戦争で使うあらゆるものが作られたのである。なかでも「多賀城海軍工廠」では零戦に搭載した二十ミリ機銃と機銃弾薬、照明弾が主に生産されていた。機銃は九千五挺、機銃弾薬十万発が終戦まで生産されていたと記録されている。
　戦後、これらの施設は直ちに進駐軍である米軍に接収され「キャンプローパー」と呼ばれるようになった。進駐は日米講和条約が結ばれた昭和二十六年九月八日が過ぎても続いた。キャンプの正式返還は昭和三十二年五月六日のことである。　　　　（編集取材班より）

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いしぶみ２８号（１）

博物館の展示から（６）　　　『埴輪雑感』
　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東北歴史博物館　館長　進藤　秋輝
　
　東北歴史博物館の古墳時代コーナーの中央に「軽装の武人」埴輪と「盾を持つ人物」埴輪（複製・福島県泉崎村原山古墳）、右のケースには宮城県丸森町台町一〇三号墳出土の「壷を捧げる巫女」埴輪、短甲埴輪（複製・名取市経ノ塚古墳）、朝顔形埴輪、円筒埴輪が展示されている。埴輪は老若問わず、興味と関心が持たれる造形物。ミュージアムショップでもレプリカが人気を博している。特に、人物埴輪や鳥・馬・犬・猿・鹿・猪などの動物形埴輪は人気が高い。目や口をフリーハンドで彫刻する人物埴輪は、見る位置や方向により雰囲気や表情が変わる。極度に単純化された大胆でしかも力強い造形は、世界には例をみない日本独特の抽象彫刻芸術として高く評価されている。
　埴輪は古墳の墳頂内部や頂部周縁、裾部分に列状に立並べられた素焼きの造形物である。その名は『日本書紀』の垂仁天皇三十二年秋七月条の皇后日葉酢媛命（ひばすひめのみこと）の死に際しての記事に「埴を取りて、人・馬及び種々の物の形を作りて、今より以後、この土地を以って、生人に代えて、陵墓に樹つ。（中略）。この土地を号して埴輪と謂う。亦は立物と名ずく」とある。当時は「埴輪」を「立物」とも呼称していたことがわかる。
　埴輪は壷形埴輪、円筒埴輪、形象埴輪に大別される。壷形埴輪、円筒埴輪が先ず成立する。壷形埴輪の古い例は四世紀前半の奈良県桜井市茶臼山古墳でみられ、こここでは四角い割石積石室を取り囲むように底部を穿孔した壷形埴輪を配置していたという。円筒埴輪は岡山県都月坂１号墳や向日市元稲荷古墳のそれが古い例である。壷形埴輪と円筒埴輪が融合した朝顔形埴輪も出現し、円筒埴輪列を区切るように一定の間隔で親柱的に配置される。
　畿内や吉備地方で成立した壷形埴輪や円筒埴輪は地方に拡散する。四世紀後半に仙台平野を支配した遠見塚古墳には埴輪はないが、四世紀末頃に、この支配権を継承して名取・仙台平野を支配した名取市雷神山古墳の段階で壷形埴輪がみられる。また、雷神山古墳とほぼ同時期の大崎市塚目に所在する青塚古墳の後円墳頂から熊野神社立建替工事の際に、朝顔型埴輪が出土したという『宮城県史三四』。
　これに対して、形象埴輪はその種類によって出現時期が異なる。家形埴輪や衣蓋（きぬがさ）、盾、甲（よろい）、鞆、太刀、矛（ほこ）、船など神の依代として製作された器財埴輪の一部は四世紀に出現する。四世紀末には鳥形埴輪が、５世紀はじめには馬、獣などの動物埴輪が、五世紀の中頃から人物埴輪が出現し、武人埴輪は５世紀末に現れる。
　五世紀末から六世紀にかけて埴輪の種類が多くなると、古墳は列状に配置された様々な埴輪で飾られるようになる。この埴輪列の意味については「葬列の再現」「首長権の継承儀礼の再現」「被葬者の生前の業績に対する顕彰」「豪族配下の職能集団の芸能祭式の表現」など様々な見解があるが、まだ定説をみていない。
　さて、本館古墳時代コーナーの中央を飾る「軽装の武人」埴輪は、当館が所蔵する杉山コレクション（縄文時代、アイヌ、古墳時代、外国関係資料からなる）の古墳時代資料の一点である。博物館建設にあたり、杉山氏のご遺族から平成七年三月に寄贈・譲渡を受けたもの。杉山寿栄男氏は原始工芸・アイヌ工芸の資料収集とその研究として著名である。昭和四年十二月五日発行の『考古学雑誌十九巻十二号』は仙台出身の東京帝室博物館歴史課長で逝去された、当時の考古学会のリーダー的存在であった高橋健自博士の追悼号と言うべきものである。その号で、杉山氏は『高橋健自先生を憶う』を書いている。浅草蔵前高等工業学校（現東京工業大学）図案学の生徒であった杉山氏が、当時主流であった西洋工芸に飽き足らず、日本工芸の基調をなす縄文土器に目を向け、それに関する資料収集を精力的に行うようになった切っ掛けは、台東区根岸の高橋健自宅への訪問に始まる高橋の指導であったという。
　当館では、このコレクションの調査を継続して行い、資料図録を刊行し、テーマ展示室でこれらを順次公開してきた。埴輪片は杉山寿栄男氏が大正から昭和初期にかけて収集したもの。造形的に優れたものが多く、地域的には古代「毛野」の豪族が支配した群馬県から埼玉県北部の利根川流域の古墳時代後期（六世紀）のまとまりのある資料である。埴輪の調査は上席主任研究員の丹羽　茂さんが担当して、個体識別、接合、復元を終えた。復元資料は人物埴輪二十個体、動物埴輪五個体、器財埴輪十個体など計三八個体に及ぶ。
　「軽装の武人」埴輪は、頭部の下げ美豆良（みずら）、首飾り、上衣の蝶結びや腰帯、股部合わせの下衣、足結、履いている先丸の靴など当時の服飾が実に見事に表現されている。是非ご覧あれ。


　　　　　多賀城をめぐる人々（十四）あてるい阿弖流為　その一

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東北歴史博物館、前館長　　工藤　雅樹

　阿弖流為（あてるい）とはどのような人物であったのか。阿弖流為を考えるための直接の文字で書き記された史料はきわめて少ない。そこで、阿弖流為とほぼ同じ立場だった古代蝦夷の族長たちの姿も参考にしながら、阿弖流為を考えることにする。
　『続日本紀』の七八九（延暦（えんりゃく）八）年六月三日の条には、政府軍が蝦夷の軍と戦って大敗したことを征東将軍紀古佐美（きのこさみ）が朝廷に報告した文章が載せられている。それによれば、この戦いでは政府軍は三軍のなかの二つの軍からそれぞれ二〇〇〇人を選んで北上川の渡河作戦を行ない、胆沢の蝦夷の指導者の阿弖流為の居にせまった。蝦夷の陣営からは三〇〇人ばかりがでて政府軍を迎えうったが、やがて蝦夷軍は退却し、政府軍は戦いながら巣伏（すふし）村に進んで、ここでもう一つの軍と合流しようとしたところ、この軍は蝦夷軍のために拒まれて進み渡ることができなくなった。そして蝦夷がわには八〇〇人ばかりの応援軍が来て拒（ふせ）ぎ戦い、その力ははなはだ強かったため政府軍は退却し、これを蝦夷軍が追った。そしてさらに四〇〇人ばかりの別働隊が東山からあらわれて政府軍の後を絶ち、政府軍は前後に敵を受け大敗した。政府軍では幹部を含む二十五人が戦死し、矢にあたる者二四五人、河で溺死した者は一〇三六人、裸のまま泳いで逃げ帰った者が一二五七人であり、別将の出雲諸上、道嶋御楯等が残りの軍をひきいてようやく軍営にたどりつくことができた。この戦いで政府軍は、敵の十四村八〇〇戸ばかりを焼いたという。
　その後の阿弖流為らの動向は、基本史料である『日本後紀』に欠落部分があるためもあって、不明瞭な点が多い。なお、『日本後紀』に欠落部分が生じたのは、十五世紀の応仁の乱により京都が焼け野原になってしまったためである。
　その後のこととしては、八〇二（延暦二一）年に阿弖流為と母礼（もれ）が五百余人をひきいて降ったこと（『類聚国史（るいじゅうこくし）』）、八〇二（延暦二一）年七月に坂上田村麻呂が都に帰還した際に阿弖流為らを伴っていたこと、八月には阿弖流為と母礼（もれ）が河内国杜山（もりやま）で斬られたことが知られる（『日本紀略』）。阿弖流為らが斬られた経緯は、『日本紀略』延暦二十一年八月十三日条によれば、次のようなものであった。
　「蝦夷の大墓公阿弖利為、盤具公母礼等を斬った。二人の虜はともに奥地の賊の首である。二人の虜を斬る時に、将軍〔坂上田村麻呂〕等は「今回は彼らの願を聞き入れて奥地に返し、その仲間を招こう」と申した。しかし公卿（くぎょう）は「蝦夷の野性は獣の心のようで、反覆定めがない。儻（たまたま）朝威によって梟帥（きょうすい）〔賊の長〕を捉（とら）えることができたのであるが、もし彼らの申請のとおりに奥地に放還するならば、所謂（いわゆる）虎を養って患を遺すことになる」と論じた。そこで二人の虜を捉(とら)え、河内國の杜山（もりやま）で斬った。」
　これらの史料をもとに阿弖流為や母礼の実像を考えてみよう。
まず注目したいのは阿弖流為も母礼もそれぞれ正式表記は大墓公（おおはかのきみ）阿弖流為、磐具公（いわぐのきみ）母礼であることである。大墓公（おおはかのきみ）・磐具公（いわぐのきみ）の「公」（きみ）は、朝廷が彼らに授与したカバネといわれる称号である。政府側は八世紀の前半以来、宮城県北部から岩手県の北上川中流域にかけての蝦夷の族長に公のカバネを与えてきた。七一五（霊亀元）年に郡家を置くことを願い出た閇（へい）村の族長須賀君古麻比留(すがのきみこまひる)、七三七（天平九）年に秋田県内陸部の雄勝地方に城柵を置くことも視野に入れた作戦が行なわれた時に、山道の蝦夷の動揺を防ぐために派遣されて岩手県和賀地方の族長和賀君計安塁（わがのきみけあるい）と海道に派遣された遠田君雄人、（とおだのきみおひと）七八〇（宝亀十一）年に多賀城を焼打ちした伊治（これはり）（栗原）公呰麻呂（あざまろ）、そして去返公（さるがえしのきみ）嶋子（播磨国に移住させられた蝦夷、もともとは和賀郡周辺の族長）などがその実例である。阿弖流為や母礼もある時期には公のカバネを与えられるほどに、政府側と良好な関係にあった時期もあったのである。（以下次号）

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いしぶみ２７号（３）

　　　　　　　　　　　　　祖父の部屋
　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宮城県図書館館長　伊達宗弘
　
　私の家には「おじいさまの部屋」と呼ばれている部屋がある。幼かった頃から家を訪れた相応のお客さんを通す、子供心には時空を越えた世界が展開する神秘的な部屋である。　
祖父は、慶応三年登米伊達家最後の館主の子として生まれた。激動の明治初期東京に住まいした親元から離され、淋しい幼少時代を過ごしたがまもなく上京した。東京外国語学校で清国語を学び、明治十六年外務省から清国留学を命じられ、さらに明治十九年アメリカに留学し、農業、建築をはじめとするさまざまな学問を修めた。帰朝後は、伏見宮様の直属通訳官として宮様の側近くお仕えし、日清戦争にも従軍した。
私の祖母は、長崎の蘭学者の家の娘として生まれた。その生家は一六四〇年江戸幕府から世襲制の通詞を拝命し、日本外交の第一戦を担った家である。祖母の父は初代長崎税関長、長崎県県令、大蔵書記官、東京海上火災取締役を歴任、兄は、三池製作所所長を歴任した。その関係から大隈重信、渋沢栄一など当時の政財界の要人とは親しい間柄であった。 祖父と祖母の媒酌人は、旧仙台藩着座の家に生まれた日銀二代総裁富田鉄之助であるが、結婚祝いに贈られた品や日常生活で使用した思い出の品がほぼ完全な形で大切に保存されてきた。順調な人生を歩むかにみえた二人であったが、郷里の兄の急逝とそれに伴う生家の混乱で、やむをえず伏見宮様の許可を受けて一時帰郷した。台湾にいらした伏見宮様から再三復帰を促され、その経歴を惜しんだ祖母の兄からも早急な上京を促された手紙が数多く残されているが、青雲の志を絶った祖父は、二度と中央の舞台に出ることはなかった。東京の屋敷を売り払い家財道具を処分して、登米にある今の場所に移り住んだ。祖父はひたすら子供の教育と、読書に明け暮れる日々を送った。多くの文人墨客が訪れ記念の品を残していった。
昭和二十年三月、祖父は死去した。とりわけ父の嘆きは大きく、悲しみを少しでも和らげようとしたのだろうか。父は祖父の部屋をそのままそっと保存した。その部屋は時の移ろいを忘れたように、そのままの姿を今に伝えたのである。昭和四十六年、父は交通事故に遭い、十数年におよぶ療養生活に入った。歳月は父の惜別の思いを少しは薄れさせたのだろうか。そっと手付かずにしておいた祖父の遺品の整理を始めた。数万点に及ぶ祖父の遺品は徐々にその姿を現してきた。一つ一つは決して金銭的に価値のあるものではないが、明治・大正・昭和初期を生きた当時の知識階級の生活のあとをしのぶには十分な遺品であった。残された絵はがきや書籍、写真などからは、当時の国や国民の見識、意気込みがひしひしと伝わってくる。父が亡くなった後、私は父の意志を継承し今日にいたっている。私の生きている間に何とか整理をしたいと思っている。そしてそれらの一部でも多くの人々に見てもらうことによって、日本の将来を考えていくうえにおいての一つのヒントになればと思っている。「明治黎明展」というテーマで岩手県住田町などで二十回近くの企画展を開催してきた。
それと平行して「みちのくの歴史や文化」をテーマに執筆や講演活動を行っているが、祖父や父が果たそうとして果たせなかった、社会に対する報恩の証であると考えてのことである。

　
　　　　　　　　家持終焉の地『多賀城』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古都大宰府保存協会　史跡解説員早瀬ひろ子
　
　多賀城市と太宰府市は平成十七（二〇〇五）年十一月月二一日の夕刻、開館まもない『九州国立博物館』に於いて友好都市締結の調印式を行いました。ここに悠久の時を越え、東と西の『遠の朝廷』の使節団が一堂に会し、握手を交わしながら千三百年前の奈良時代に思いを馳せたのでしょう。
　折しもこの日の午前中には、太宰府市に左記の三基の万葉歌碑が誕生し、華やかに除幕式も執り行われました。
　　◎　あをによし寧楽（なら）の京師（みやこ）は咲く花の
　　　　　　　　　　薫（にほ）ふがごとく今さかりなり（三―三二八）
　　◎　瓜食（は）めば子ども思ほゆ
　　　　栗（は）めばまして偲（しの）はゆ
　　　　いづくより　来りりしものそ　まなかひに
　　　　もとなかかりて　安眠（やすい）しなさぬ（五―八〇二）
　　反歌
　　　　銀（しろかね）も金（くがね）も玉も何せむに
　　　　まされる宝子にしかめやも　　（五―八〇三）
　　◎　正月（むつき）立ち春の来たらばかくしこそ
　　　　梅を招（を）きつつ楽しき終（を）へめ　（五―八一五）
　
　さて、大伴家持は父大伴旅人が神亀四（七二七）年末頃大宰の帥（西海道を治める長官）となって赴任するとき西の守りの太宰府に来ています。家持十一歳位旅人は六三歳でした。旅人在任中に有名な『梅花の宴』が催されます。そして旅人は大納言となって天平二（七三〇）年十二月奈良の都に帰り、翌年の七月二五日六七歳の生涯を閉じます。
　旅人の後を継ぎ、大伴一族の長（おさ）として天皇に仕え、政（まつりごと）の波に揉まれた家持も父旅人と同じように晩年になり、今度は東の守りといわれた陸奥の国守（長官）として延暦元（七八二）年に多賀城に赴きます。しかし家持は都に帰ることなく延暦四（七八五）年八月二八日多賀城で亡くなります。六八歳でした。家持は晴れやかな越中守時代であったものの、その後は四十を過ぎてから因幡守、薩摩守、大宰少弐、相模守、上総守、伊勢守等を務め終焉の地が『多賀城』になったのです。それも、藤原種継暗殺事件に係わっていたとして隠岐に遺骨流罪となり、名誉回復したのは、桓武天皇がお亡くなりになる前夜だったと歴史は伝えています。
　私が、この歴史ある地、また大宰府政庁跡と同じように古代、軍事や行政を担っていた多賀城跡を訪ねたのは、平成十七（二〇〇五）年九月のことです。多賀城碑を早く見たくて正殿跡から碑まで一気に駆け降りました。ですから碑と対面したときの嬉しさは言葉では言い表せない程です。改めて正殿跡に立った時、大伴家持の姿が脳裏に浮かびました。

　萩花や　多賀と宰府と　古の
　　　　　広き空かな　青き空かな
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ひろ子
追伸
　　『この度の岩手・宮城内陸地震に対し心からお見舞い申し上げます。』

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いしぶみ２７号（２）

東北歴史博物館特別展
　　　　　　　　「古代北方世界に生きた人びと―交流と交易―」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　副主任研究員　佐藤　憲幸

　今回の展示品の一つに、オホーツク文化の遺跡である北海道・目梨泊（めなしどまり）遺跡から出土し、国の重要文化財に指定された青銅製帯飾があります。これは長さ６�僉�幅４�僉�厚さ０．２�冂�の方形をしたベルトの飾り板で、同心円や三角形などで構成される文様は異国情緒にあふれ、北東アジアの同仁・靺鞨文化の特徴を有しています。また、同じオホーツク文化の遺跡である北海道・モヨロ貝塚出土の牙製婦人像や同・川西遺跡出土の牙製クマはカムチャツカ半島北東岸以北に生息するセイウチの牙でつくられており、これらの資料は北海道オホーツク文化の人々が北東アジアやオホーツク海北岸地域までその交流の範囲を広げていたことを示す貴重な資料となっています。
オホーツク文化は、５世紀頃の気候の寒冷化によりサハリンから北海道北部沿岸へと南下し、10世紀頃まで北海道に展開しました。そして近年の研究では、6世紀以降の温暖期には、オホーツク海沿岸ではマガキが生育するなど、現在の岩手県盛岡市以南に近い気候であったと考えられ、多くの人たちが抱く「銀世界」「寒冷」といった北海道のイメージとは違う世界の存在がわかってきました。
また、東北地方北部は北の続縄文文化と南の弥生文化や古墳文化が接触・融合する地域として、独自の社会が営まれました。しかし、後に東北地方の人々は律令政府によって「蝦夷（エミシ）」と呼称され、一方的に「政府に従わない異質・未開の民」というイメージで歴史の中に記されたため、その実態を伝える記録は多くありません。
はたして、本当の古代北海道や東北地方北部はどんな世界だったのか。今回の特別展は、まさにこれらの疑問を解きかすため、ヒトとモノの動きに注目し、「知られざる北方世界の歴史」を紹介する展覧会です。この機会に是非一度、足をお運びください。きっと新たな発見があるはずです。


　
　　特別展「発明王エジソン展」の体験支援ボランティアさんとの思い出

　　　　　　　　　　　　東北歴史博物館　企画部企画班　主任研究員　　水沼　節郎

　「体験コーナーのボランティアさんが親切に対応してくれた」、「ボランティアの○○さんの説明がわかりやすかった」
　これらは、東北歴史博物館で今年の春行われた「発明王エジソン展 」に関する来館者からのアンケートによるご意見です。これ以外にも、ボランティアの方への感謝や賞賛をあらわす言葉がたくさん寄せられました。
　今回の展示は、来館者が展示内容の理解を深め、かつ楽しんでいただくために、展示室内に体験コーナーを設置し、発明の原理に関する実験に参加していただきたいと考えました。そのためには体験の支援を行うボランティアの方々の参加が不可欠だったのです。
　人材の確保が不安でたが、県政だよりや関係機関へ呼びかけた結果、総勢４０名ほどの方々にボランティア登録していただきました。多賀城市の史跡ボランティア、当館の今野家住宅のボランティア、自営業者、学生などバラエティに富んだ構成で、その活動は素晴らしいものがありました。
　学生は若さを前面に出した対応を、ベテランの方は味のある説明で、実際の蓄音機の操作や白熱電球の点灯実験などをこなし、エジソンの功績を十分に伝えていただきました。また１００年前の無声映画を上映するコーナーでは弁士も務め、来館者から拍手喝采を受けた方は一人や二人ではありません。適材適所による活躍で、来館者がこれほど満足したことは当館にとっては大きな収穫でした。
　ボランティアの皆様の尽力がなければ、「エジソン展」は成立しなかったといっても過言ではありません。
　今後も当館の活動にご協力いただけるとの心強い言葉を聞くことができました。多くの方に感謝申し上げるとともに、これからもご支援をよろしくお願いいたします。


　松島の月、すさまじい代償への執念
　　　　　　　　「おくのほそ道大学の旅・松島」に参加して
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　酒井　憲一

　「松島の月先心にかゝりて」の芭蕉と同行（どうぎょう）の思いで、東京西郊の家を出るとき、風花が舞った。この分ではみちのくの松島は吹雪かもしれず、月見への期待は千々に乱れて列車に乗った。しかし、現地は降雪に至らず、気をもませる雪催いの空で迎えてくれた。
「おくのほそ道大学の旅松島」の平成二十年一月二十三日、ホテル松島大観荘での梅津学長の講義は、いつもながらの梅津節のメリハリが効き、鼻濁音の魅力も加速して、笑いが潮騒のように寄せては返した。講師と地元の受講者とによる、同じみちのくびとの共感が共振したに違いなかった。
　それにしても、巧みな梅津節に聞きほれて、講義の間は月見の話に吸い込まれるあまり、今宵今夜に期待をかける現実の月のことを忘れてしまった。
　夜のしじまに、松島の湾内をクルージングする大型遊覧船。そこから投光器で舞台の書き割りのように照らされては、後ろへ去っていく島々。かもめの白い乱舞も浮かんでは消えていく。しかし、月影も粧う美人の顔の西施も、漆黒に隠れたままだった。
　まず心にかかる月が見えないとなると、目標を失った人間の常として、代償を他に求めて関心を集中させていく。地元の語り部京野氏が、船中でキレイなあたまを深々と下げ、「私に免じて」と爆笑させつつ、月にかわって一行と通じ合ったパフォーマンスは、日本人の芸ならであろう。
　月の代償への関心が集中したのは、翌日の壷の碑が最も見せ場だった。寒気凛冽、突風まがいの氷雪ならぬ寒風が吹きつのり、碑文の解説に声をからす地元ボランティア（多賀城市史跡案内サークル会員）のことばを聞き洩らすまいと取り巻く一行の姿は、まるで極寒のシベリア日本人キャンプの映像に見えた。
　壷の鞘堂はかの地にふさわしくないが、抑留された同朋たちが望郷の念から建てたものと幻影して、両手で耳を覆い、かじかんだ手をこすり、足踏みしながら（中にはぴょんぴょんと兎のように跳ねながら）の群像に胸を打たれた
　参加者のひとり主婦写真家のみごとなスナップ写真でそれは追認できる。寒気と群像、見えないものと見えるもののボリューム感が月の代償への執念のすさまじさを表現してあまりあるフォトである。
　この旅、欲をいえば地元の鍋料理をつつきながら、住民の方々の話がうかがえる懇談・懇親・参加者の一分スピーチの場がほしかった。
　　　

多賀城跡の想い出（一）　　　初めての多賀城跡見学

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　初代東北歴史博物館館長　岡田　茂弘
　
　初めて私が多賀城跡を訪れたのは、修学旅行の十年後、昭和三十六年十月でした。私は、同志社大学の大学院文学研究科修士課程を修了した三十五年から、奈良国立文化財研究所（以下「奈文研」と云う）の技術補佐員として平城宮跡の発掘調査に従事しましたが、遇々平城宮跡第五次発掘調査で三十六年一月に、大膳職跡の土壌（ゴミ穴）から須恵器・土師器等とともに天平宝字未年（七六〇年前半）の記年銘のある木棺群を掘り出しました。この発見は、今や数万点に及ぶ平城宮跡出土木簡の端緒となったものですが、同時に共伴した土器の絶対年代を知る最初の手懸りとなったものでした。この成果を学会で発表しようと同年十月二十八日から東北大学で開催される日本考古学協会の昭和三十六年度大会に田中琢氏と連名で研究発表を申し込みました。この大会は、それまで春秋二回の総会を行っていた日本考古学協会が春を総会、秋を大会とした、いわば第一回大会でした。大会開催日より数日早く奈良を出発した坪井清足。田中琢氏ら奈文研の人々とともに中尊寺など平泉の遺跡群を見学、ついで伊東信雄先生のご好意で東北大学文学部陳列館（通称「赤煉瓦」）に収蔵されている陸奥国分寺跡等の古瓦を写真撮影して、大会当日を迎えました。
　仙台市片平丁の東北大学文学部法文四番教室で行われた日本考古学協会大会では、初日に伊東信雄東北大学教授の「多賀城跡の諸問題」と文化財保護委員会斎藤忠博士の「秋田城跡の発掘について」の二つの公開講座が行われました。伊東先生の講演は、宮城県教育委員会主催により前年から五カ年計画で開始された多賀城跡の調査、特にこの年の八月に着手された多賀城廃寺跡の発掘調査を中心としたもので、斎藤博士の講演は昭和三十四年から毎年夏に文化財保護員会が国営発掘調査中の秋田城跡の調査中間結果についてスライドを主とした講演でした。翌日の研究発表会で中川成夫立教大学教授の「平泉文化に関する二・三の問題」」など二十近い発表に混じって、私達の「平城宮跡出土の天平宝字未年の土器について」（演者は田中琢氏）を報告しました。
　そして三日目に仙台・松島方面の遺跡見学が、参加希望者を募って実施されました。伊東信雄先生が自らバスガイドを務められた見学バスが、何処と何処へ行ったのか詳しいことは忘れてしまいましたが、史跡陸奥国分寺跡を経て多賀城廃寺跡に行ったことは記憶しています。薄暗い松林の中に米軍の道路造成で基壇の一部を削られながら礎石を遺した金堂跡と、草に埋もれた講堂跡、そして異様に高い土壇の上にあり神社社殿の下に礎石を遺す塔跡に強い印象を受けました。遺跡でその夏に発掘調査されたばかりの伊東先生から説明を受けましたが、残念ながら詳しくは記憶していません。ついで、バスは多賀城碑前で停車し、玉川寺跡横の農道を当時「内城跡」と呼ばれていた政庁跡に登り、畑の中に礎石が遺り、記念碑・説明板や石囲いのある正殿跡で、多賀城跡についての説明を受けて、再び来た道を引き返して、バスで大木囲貝塚方面に向かいました。多賀城跡の政庁地区に発掘の鍬が入るのは、それから二年後の昭和三十八年以降のことですから、遺跡のイメージをもつことはできませんでしたが、平城宮跡などに較べて起伏の多い地形に、「発掘調査は苦労が多いだろうな」と感じたことを記憶しています。


　　

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いしぶみ２７号（１）

博物館の展示から（５）
　　　　　　　　　　　　　　　『会津大塚山古墳』
　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東北歴史博物館　館長　進藤　秋輝
　
　東北歴史博物館の古墳時代コーナーの入口に、会津若松市に所在する会津大塚山古墳の南棺復元模型と出土品が展示されている。四世紀三四半期の東北地方最古の前方後円墳である。四世紀初めから七世紀前半の時期は、機内を中心に日本の各地域で支配者の墓が次々に造られたので、特に古墳時代と呼んでいる。日本の歴史上で、この時代ほど大規模な墳墓が数多く作られたことはない。その大きさは主軸長が百六十八メートルを計る東北最大の前方後円墳である名取市植松の雷神山古墳をみれば一目瞭然である。古墳作りに駆り出された多くの民の声が聞こえてくるようである。
　弥生時代に始まった稲作農耕は鉄器の普及により一段と活発になり、耕作地が拡大した。鉄器の保有などによる「富」の集中化が促進され、弥生時代以来の複数のムラが統合されて、盆地や平野全体を統括するクニの首長の出現させるに至ったのである。
　四世紀は畿内を中心とした倭政権が、各地のクニの首長と政治的な盟主関係を結び、日本国家が形成されてゆく時代である。この査証となるのが畿内を中心に東北南半地域から九州まで、普遍的に首長の墓として採用された前方後円墳である。最近、韓国でも前方後円墳が知られてきたが、その年代は任那日本府が活動する六世紀のものという。前方後円墳は日本独自に発生し、展開した豪族の墳墓形態と認めてよさそうである。倭迹迹日百襲姫命の墓と伝承される奈良県箸墓古墳は最も古い前方後円墳とされている。
　会津大塚山古墳の発掘調査は昭和三十九年五月に伊東信雄先生を代表とする東北大学考古学研究室と会津若松史編纂関係者が調査団を結成して行われた。
　その報告書『会津若松史別巻１』によれば、古墳の形状は前方部が狭く長い「柄鏡式」前方後円墳で、葺石や埴輪はない。主軸に直交して、後円部には二・五米の間隔で並ぶ南棺と北棺がある。棺はサワラ（樹種）製の割竹形木棺で、溝に粘土を貼り、東頭位に直葬している。棺を据える溝の前後関係から南棺が先に埋葬されたという。
　南棺からは彷製（日本製）三角縁神獣鏡、変形四獣鏡、硬玉製勾玉、碧玉製管玉（七九点）、ガラス小玉（六一点）、琥珀玉（二点）、櫛（二点）、三葉環頭太刀、鉄刀、鉄剣（七点）、鉄小刀、銅鏃（二九点）、鉄鏃（五一点）、鉄斧（五点）、鉄刀子、靭などの関東地方の前期古墳を凌ぐ豊富な副葬品が出土した。これらのすべて遺物には丹と朱が付着していることから、棺内は魔除けの朱色で塗り込められていたらしい。
　北棺からは南棺に比べて量は少ないものの、捩文鏡、碧玉製管玉（四〇点）、碧玉製紡錘車、鉄直刀、鉄剣、銅鏃（四点）鉄鏃（四一点）、鉄斧（二点）、鉄刀子、
靭などが副葬されていたという。造営年代については大阪府茨木市紫金山古墳との共通性が強いことから、四世紀末と推定した（現在は第三四半期）。被葬者については副葬品は畿内からの搬入品であるが、畿内で普遍的にみられる碧玉製腕飾りが全く含まれないことから、倭から派遣された支配者ではなく、会津地方出自の豪族とみている。
　さて、副葬品のなかで注目されるのが三角縁神獣鏡である。東北では唯一であり、関東にも少ない。この銅鏡は岡山県備前市鶴山丸山古墳の三角縁神獣鏡と同じ鋳型で造られた（同氾鏡）もので、仕上がり状態から丸山古墳の鏡に先行して鋳造されたという。
　古墳時代前期の古墳からは、幾組かの同氾の三角縁神獣鏡が離れた地域の古墳から出土する。この現象を研究した京都大学の小林行雄先生は「五面セットの同氾鏡を入手保管した倭の権力者が、九州から東北南部の首長層にこれらを分与したもので、多種の組の同氾鏡が副葬されている京都府椿井大塚山古墳の被葬者が政権の代表者である」とし、鏡の分有を倭政権の確立過程を示す証拠と考えた。この説は現在も大方の支持を得ている。
　昭和六十三年には会津大塚山古墳測量調査団によって測量が行われた。その結果、逆台形に広がる基段の上に、柄鏡式前方後円墳が乗る二段構成であることが知られた『会津大塚山古墳測量調査報告書一九八九』。
前方後円墳は一定の規格で作られ、相似形のものも多くみられる『上田宏範：前方後円墳における築造企画の展開』。大塚山古墳は東日本で最も初期の大型前方後円墳である群馬県前橋市天神山古墳と設計が酷似するという。
　このようにみると、東北への古墳は関東から段階的に伝搬したのではなく、倭政権の東日本との盟主関係の成立の一環としてとらえられる。
　会津大塚山から僅か遅れた四世紀後半には仙台平野を支配した遠見塚古墳が造られ、間もなく、遠見塚の被葬者から支配権を継承した首長の墳墓である雷神山古墳が成立する。雷神山古墳の段階で、東北の古墳にも壷形埴輪と葺石が採用されることになる。


多賀城をめぐる人々（十三）
　　　　　　　　　　　　　坂上田村麻呂　その二
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東北歴史博物館、前館長　　工藤　雅樹

　宝亀十一（七八〇）年、多賀城が焼打ちされた伊治公呰麻呂の乱が起きると、朝廷は数万の大軍を編成して対処したが、ほとんど成果をあげることができなかった（第十一回「大伴益立」参照）。ついで、延暦八（七八九）年三月には、五万余の軍が多賀城に集結し、三月末までには衣川（岩手県平泉付近）まで軍を進めたが、胆沢地方を主戦場とする戦いでは政府軍は大敗している。この時に政府軍は、胆沢地方だけではなく、岩手県中部の和賀（北上市周辺）、紫波（盛岡市・矢巾町・紫波町周辺）地方まで攻め込む予定だったのだが、その入口のところで進軍を阻まれたのである（第十二回「坂上田村麻呂　その一」参照）。
　朝廷は、延暦八年の敗戦の直後から、大規模な軍事行動の準備を開始し、静岡県・長野県から東の国々に対し、三年以内に合計二千領の革の甲（よろい）を製作するように、神奈川県・群馬県より東の国々に対しては、兵士の食料とする糒（ほしいい）十四万斛（こく）を作るようにも命じている。坂上田村麻呂は、延暦十（七九一）年一月に戦いの準備状況視察のため東海道諸国に派遣されている。そしてこの年の七月に、蝦夷との戦いの幹部の任命があると、征東大使のもと、四人の副使（副将軍）のうちの一人、そして現地での実質的な最高指揮官として坂上田村麻呂が登場することになる。
　戦いは延暦十二年から十三年にかけて行なわれ、十万もの大軍が投入された。政府側の戦果は、「斬首四百五十七級、捕虜百五十人、獲馬八十五疋、焼落七十五處」であったという。しかし、これで戦いが終わったわけではない。延暦十六（七九七）年十一月、坂上田村麻呂に再度、征夷大将軍として蝦夷との戦いの指揮をとるようにという命が下された。坂上田村麻呂は延暦二十（八〇一）年二月に出陣し、九月に坂上田村麻呂から蝦夷を討ち従えた旨の報告があった。一〇月末に帰京した坂上田村麻呂は従三位を授けられ、公卿（大臣・納言・参議と三位以上の上級官人のこと）の仲間入りを果たした。
　年が明けた延暦二十一（八〇二）年一月、坂上田村麻呂は胆沢城（奥州市水沢区）造営の責任者としてまたもや東北に向うことになった。胆沢の族長・阿弖流為（あてるい）・母礼（もれ）らが五百余人を率いて降ったのは、この時である。七月に坂上田村麻呂は両名を引きつれて上京した。朝廷では両名の処置について紛糾した。坂上田村麻呂の意見は、「この度は両名の願を聞き入れて現地に帰し、その仲間を招致するようにしたほうが得策である」というものだったが、両人を放還するのは「虎を養って患を残す」ことにほかならないとの意見により、阿弖流為・母礼は斬られたのである。
　延暦二十二（八〇三）年三月、坂上田村麻呂は志波城（盛岡市）造営の責任者としてまたまた東北に向った。そして延暦二十三（八〇四）年一月には、征夷大将軍・坂上田村麻呂以下の人事があり、盛岡市以北の地域を朝廷の直轄支配地とする作戦が行なわれることになった。しかしこの作戦は、朝廷の政策変更があって実現せず、坂上田村麻呂と東北との深いかかわりも、ここまでとなったのである。
　その後、坂上田村麻呂は正三位に昇り、官職も中納言から大納言に昇任し、右近衛大将・兵部卿等を兼ねた。そして弘仁二（八一一）年五月二十三日、粟田の別業において死去し、従二位を贈られている。五十四歳だったという。墓は山城国宇治郡栗栖村（くるすむら）（京都市山科区勧修寺）の馬背坂のあたりに営まれ、勅命で立ったまま武器を帯した甲冑姿で葬られた。その後、非常事には坂上田村麻呂の墓が鳴動したという。

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