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いしぶみ25号（２）

明治九年の「いしぶみ」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　初代東北歴史博物館館長　　　岡田　茂弘

私は、二〇〇四年（平成十六）三月末に東北歴史博物館館長を退任してから、学習院大学に設置されている史料館という名の研究所兼博物館といった機関で、近代の写真史料の整理と調査研究を行っています。実は館長就任以前から、この史料館の客員研究員を兼務しており、研究員会議への出席や収蔵史料の調査研究を行っていました。たまたま、二〇〇二年秋に学習院大学図書館に、学習院が創立された一八七七年（明治一〇）以来一九四〇年（昭和一五）頃までに収集された写真・絵葉書・掛図・地図等が埃を被ったままで収蔵されているため史料館が借り出して清掃と保存処置に着手しているのを知り、「東北歴史博物館を退任したら整理・調査に協力する」と告げ、退任後に約束通りにボランティアで史料整理を行ってきたわけです。
　この史料群には約三八〇〇枚の写真と約二三〇〇枚の絵葉書があり、すべて表題・内容・寸法・印画の状況等を記入した一覧表に纏めましたが、その中に九八枚の日本各地の風景等を記録した写真がありました。これらはすべて鶏卵紙と呼ばれている一八九七年（明治三〇）以前に使われていた印画紙に焼き付けられており、明治初期の日本各地を記録した今では数少ない貴重な写真と気付きましたが、その中に「多賀城碑」の写真がありました。
　それはＡ３判位の台紙に貼られた四ッ切大のモノクロ写真で、台紙裏の学習院ラベルには「陸前　多賀城趾壷碑」とペン書きされていました。写真には、挿図でお判りのように、多賀城碑覆屋の扉を取外し、文字がよく読めるように碑面に画仙紙を貼り拓本打ちされています。特に注目されるのは覆屋の屋根で、現在の桟瓦葺では無く本瓦葺で、しかも屋根頂部の宝珠台座が軒の線と並行でなく、四五度捩れています。
　一九九八年（平成一〇）の多賀城碑覆屋解体修理に伴う宮城県多賀城跡調査研究所の調査で、覆屋の屋根が桟瓦葺となったのは、一八八九（明治二二）の修復以降と判明しています。さらに、一八七五年（明治八）年に近世以来の覆屋を解体して内務省の予算で新たに造営されたことや、現在の覆屋部材の多くはこの時以来のものであることが判明しています（『宮城県多賀城跡調査研究所年報1997』
　ところで、多賀城碑写真を含む学習院所蔵の明治初期地方風景写真の多くは、明治天皇の地方巡幸に伴い撮影されたことが、調査の結果判明しました。詳しい検討内容は、私が執筆した『学習院大学史料館紀要』第一三号（二〇〇五年）、第一四号（二〇〇七年）に譲りますが、一八七二年（明治五）の下関・長崎・鹿児島の中国西国巡幸から一八八一年（明治一四）の北海道・出羽巡幸に至る五回の地方巡幸と一八七七年（明治一〇）の畿内巡幸時に撮影された写真に、若干の東京周辺等の写真を加えた写真群であったのです。「陸前多賀城趾壷碑」と注記された写真は、一八七六年（明治九）の東奥巡幸に伴い六月二九日の明治天皇が多賀城跡と多賀城碑を天覧された時（より正確には天覧直後）に、随行の写真師長谷川吉次郎によって撮影されたと推測することが可能です。因みに、長谷川写真師は明治五年に明治天皇・昭憲皇后の肖像写真を撮影し、同年の軍艦による中国西国巡幸に海軍省雇いとして随行し、写真撮影を行った内田九一の門人で、中国西国巡幸にも内田九一に同行していたことが、彼が宮内省に提出した願書から窺えます。
　明治天皇が東奥巡幸に伴い多賀城に行幸された時の御様子については、すでに本誌第九号に「史都に刻んだ明治天皇の想い出」と題して伊達宗弘宮城県図書館長が紹介されておられますから重複を避けますが、巡幸の前年末に竣功した内務省の経費負担による多賀城碑覆屋の造営は、巡幸を見据えた内務卿大久保利通の対策であったと、私は考えています。
　明治維新を主導した薩長二藩の旧領、下関、鹿児島と長崎等を海軍の艦船一〇隻を連ねて巡った一八七二年の中国西国巡幸が、鹿児島から上京しない島津久光に上京を促すという真の目的は果たせなかったものの、天皇を頂点とする近代国家の印象を国民に見せることには成功した明治政府首脳、特に内務卿大久保利通は次の巡幸先として戊辰戦乱の地、東奥を考えていたと推定されます。覆屋造営の一年前に内務省からその下部機関にあたる宮城県庁に対して下された「多賀城碑の保存を手厚くするように」との通達や、その後の明治政府による経費負担は、明治天皇の天覧を予定していた内務省の処置と思われます。大久保は巡幸の約一〇日前に馬車で先行し、地方官等と協議を尽くしながら、天覧に入れるべき場所・方法等を、巡幸に随行する右大臣岩倉具視に書簡を送って指示しています。恐らく、大久保は巡幸に先立って内務省の経費で竣功したばかりの多賀城碑覆屋を視察したことでしょう。なお、明治天皇の巡幸は天皇が地方の状況や名所旧跡を見物するといった単なる観光旅行ではなく、各県ごとに地方官庁・軍事施設・学校等に臨幸して治政・教育の状況を聴取し、各地の神社に祭祀料を下し、幕末の勤皇派志士や戊辰戦役の官軍戦死者の墓や遺族等にも金品を下賜するなど、天皇と明治政府の偉大さを国民に示す劇場舞台でもありました。古代律令国家による陸奥国の直接支配を示す多賀城碑の碑文は、天皇を頂点とした中央集権国家建設を目指した明治政府、特に内務卿大久保利通にとって、都合に良い史料であり、それ故に国費による覆屋造営が行われたのでしょう。
　もっとも、平成の覆屋解体修理の際に南面東小壁の羽目板の外側に島根県人森山伴助なる人物によって明治九年六月十日に墨書された落書きが発見されています。新造後半年も経たない時期の落書きに、明治天皇の一行や、その前に視察したはずの大久保利通は気付かなかったのでしょうか？　この落書きが、現在の覆屋の建築材料が一八七五年（明治八）造営以来の剤の残していることの証拠となっているのですが、写真を見ながら当時の状況を考えるのも一興と思います。




　　　　　　　　　　　　解説員活動の紹介

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　史跡解説員　原田　拓司　

　この欄では、これまで各執筆者が多賀城と大宰府との間に何か縁を見つけて、結びつけようと試みてきたように思われる。今回は、古都大宰府保存協会（以下「協会」という。）の史跡解説員（以下「解説員」という。）のことをお伝えしたい。
　特別史跡「大宰府政庁跡」をはじめ、県内史跡の発掘調査研究、保存、展示を目的として「九州歴史資料館」が開設されたのが一九七三（昭和四八）年である。その開館十周年を記念して一九八三（昭和五八）年から、大宰府関連の多方面の研究成果について、一般県民を対象に特別講座「大宰府アカデミー」が四八回にわたって催された。（その内容は西日本新聞社によって「大宰府の歴史一〜七」として発刊されている。）
　この大宰府アカデミーが終った後、受講者の間から「今まで大宰府学について、専門家から多くのことを学ばせていただいたので、今度は私達が一般の方々にお伝えする活動をしよう」という気運が起こり、協会の業務の一環として発足したのが、現在のボランティアによる解説員制度であると聞いている。
　その後高齢等で引退する人がいる一方、協会による定期的な解説員養成講座が行われ、新陳代謝をくり返しながら、現在約五十名の解説員が協会から依嘱を受け活動している。
　活動の内容は、大宰府政庁跡をはじめ、観世音寺、戒壇院、水城、大野城、筑前国分寺、太宰府天満宮、光明禅寺等、史跡や古い寺社へ一般の人や学童を案内し、歴史や伝承、文化財等について説明することである。また大宰府政庁跡に設けられている「大宰府展示館」に交替で出勤し、展示品や大宰府の歴史について説明している。
　解説員にとって知識を深めることはとても重要であり、また、仲間意識を高めて協力し合うことは、解説員活動の活力の源泉ともなる。そこで、史跡解説員の会（通称「くすのき会」）を組織し、協会の指導の下で、活動している。くすのき会は会則を定め、役員を置き、会費を徴収している。主な活動は毎月一回の月例会と研修旅行である。月例会では外部から講師を招くか、会員の誰かが講師を務め研修の場になることが多い。
　いずれにしても、くすのき会の活動が解説員の資質の向上と仲間意識の向上に役立ち、解説員に活力を与えている。
　大宰府は古くから中国大陸との交流が盛んな地であるが、現在も多くの観光客が海外から来ている。そういう状態の中で、解説員の中には英語や韓国語でガイドできる人が数名いて、国際交流にも役立っている。また、外国語ガイドの仲間入りを目指して、勉強会を続けているグループもある。これからも益々充実した解説活動をしたいものである。

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いしぶみ25号（１）

博物館の展示から（３）

　　　　　　　　　　　　『縄文時代の漆製品に寄せて』
　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東北歴史博物館　館長　進藤　秋輝
　
　英和辞書では、Ｃｈｉｎａは陶磁器、Ｊａｐａｎは「日本」に次いで「漆」と訳している。欧米諸国では、世界に誇る漆工芸品を産出する日本を「漆の国」と認めている。しかし、自国では伝統文化である「漆」につて、悲しいかな学校でも学ぶ機会が少ない。
　子供の頃、山遊びの末に、山漆に被（かぶ）れて、顔や手足を腫らせた惨めな思いを体験したのは私ひとりではあるまい。縄文人も漆の威力に畏怖し、漆塗りの製品に「破邪の神」が宿っていると信じたにちがいない。
　ウルシはアジアに分布する落葉広葉樹。植物分類学上では七〇種類以上もあるという。日本・韓国・中国の漆の主成分は分子構造も同じウルシオール。松田兼六著「うるしの話」『岩波新書・昭和二九年』では「ウルシノキは四世紀頃に朝鮮半島から伝来した」とされたが、縄文後期の東京都村山市下宅部遺跡で、打込み杭に使われたウルシノキ四〇本に漆液を採取した溝が刻まれている事実から、ウルシノキの自生（栽培説もある）説が証明された。
　縄文時代の漆製品には様々なものがある。赤色漆糸、竪櫛、腕輪、耳飾、飾り太刀、飾り弓、漆塗容器などである。容器には刳物に漆塗りした木胎漆器、竹籠の凹凸をコクソ漆（木粉・繊維屑と漆を混合したもの）で充填した上に漆塗りした籃胎漆器、土器に直接塗漆した陶胎漆器がある。富山県南太閤山遺跡では赤色漆塗りの瓢箪も出土している。
　東北歴史博物館の縄文時代の最終コーナーには八戸市是川中居遺跡から出土した赤色漆塗り飾太刀、黒漆と赤漆で文様を描いた飾弓や腕輪をはじめ、栗原市山王囲遺跡出土の赤漆塗り竪櫛、竹籠を漆で塗固めた籃胎漆器（つがる市亀が岡遺跡、大崎市根岸遺跡）など、漆製品が最も盛行した縄文晩期（二千五百年前）の祭祀品や装飾品が陳列されている。いずれも、当時の列島の最高水準の亀ヶ岡文化を代表する優品である。
　大正十五年に発掘調査された是川遺跡は「日本の漆器研究」の草分けになった遺跡である。東北大学医学部の長谷部言人博士、副手の山内清男氏らは多数の木製品の中で「黒い漆状物質を塗布した」木製品に注目していたが、漆とは断定しえなかった。その後、杉山寿栄男氏は破片の一部を焼いた匂いから漆であることがわかったと著書『日本原始繊維工芸史・原始編昭和十七年』で述べている。
　私が最初に籃胎漆器や漆塗櫛に遭遇したのは、大学３年に進級した昭和四〇年四月に開始された山王囲遺跡（旧一迫町）の調査である。その調査で、幸運にも「黒漆の上に朱漆で文様を描いた籃胎漆器」をはじめ、「漆塗竪櫛」を目の当たりにすることができた。鮮やかな赤漆と黒漆のコントラストは、今も強烈に脳裏に残る。調査では二片の編布も発見された。今思うと、漆を漉した布である。採取した生漆には樹皮やゴミを含む。これを布で漉し、過熱して水分を除去（クロメ）精製する。精製が不十分な生漆に赤色顔料をいくら加えても黒ずむという。高度な技術がすでに縄文時代に確立していたのである。
　日本での漆生産は縄文時代早期前半に遡り、東アジア最古である。その一例が北海道函館市垣ノ島Ｂ遺跡の土坑墓の被葬者が身に付けていた糸玉と呼ばれる装飾品である。これは漆を染込ませた軸糸に、別の糸を巻編んで玉状にし、赤色漆を塗布したもの。年代は九千年前という。赤外分光分析では繊維に吸収された漆とベンガラが検出されたという。
　中国最古の漆器は新石器時代の初期稲作文化の代表的な遺跡として有名な浙江省余姚県河姆渡（かぼと）遺跡から出土した赤色漆塗り木製台付椀である。年代は六九六〇年前というから、先の垣ノ島Ｂ遺跡の糸玉が二千年ほど先行することになる。
竪櫛は簪のような飾櫛で赤色漆塗りのものが多い。これには二つの系統がある。一つは福井県鳥浜貝塚からのヤブツバキ製の挽歯式竪櫛で、石器で櫛歯を削出したもの。もう一つは複数の歯を並べ、基部を漆で固定した結歯式竪櫛で、関東・東北に多い。結歯式竪櫛は朝鮮・中国には類例がないことから、日本で独自に発達した様式とされている。
　漆生産は籃胎漆器と朱が登場する中期後半頃に転換期を迎える。伊勢水銀の鉱脈を上流に控える三重県森添遺跡は、朱の生産遺跡として有名で、ここからは朱が付着した磨石、石皿、朱を貯蔵した土器などが多数出土している。
　最近二十年間で地下から出土した漆器総数は全国で数十万点にも及ぶという『奈文研埋蔵文化財ニュース４９号』。また、コンピュータによる計量分析も進展し、１ミリにも満たない漆膜内の情報がわかるようになった。
縄文漆器も６層にも及ぶ手間のかかる工程を経ているという。「漆の国」日本の面目躍如である。新しい漆椀の仄かな匂いも、なかなか「乙なもの」。朱漆塗りの杯を傾けて、迎春懐古したいものだ。
四柳嘉章著「漆�機廖慄＼�大学出版局』に詳しい。




多賀城をめぐる人々（十一）　　大伴益立（おおとものますたて）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東北歴史博物館、前館長　　工藤　雅樹

　宝亀十一（七八〇）年の伊治公呰麻呂の乱から坂上田村麻呂の登場までの約二〇年の間は、政府軍と蝦夷との度重なる戦いがくりひろげられている。その間、政府軍を指揮した将軍にも、蝦夷がわのリーダーにも、多種多様な人々が名前を連ねている。第八回で紹介した大伴家持も、実はそのような人物のひとりであった。
この時期、政府側は都合四度にわたる作戦を展開させている。まず、宝亀十一（七八〇）年三月に伊治公呰麻呂の乱が起きると、その月のうちに数万の兵士を動員する体制が組まれ、中納言の藤原継縄（ふじわらのつぐただ）が征東大使、大伴益立（おおとものますたて）・紀古佐美（きのこさみ）が副使に任命されている。またこの時には、征東大使とは別に出羽鎮狄将軍の任命もあった。伊治公呰麻呂の乱と呼応するように、出羽国のほうでも蝦夷の反乱があったか、あるいはその可能性が高かったのであろう。
なかで大伴益立は、先には鎮守軍監として桃生城の造営に功績があったということで、天平宝字四（七六〇）年には従六位上から三階特進して従五位下に昇進し、その翌年には鎮守副将軍となり、陸奥介（むつのすけ・国司の次官）も兼務するようになった経歴があり、さらには神護景雲元（七六七）年には伊治城の造営にも功績があって、従五位上にまで昇進していた人物である。
その後、大伴益立は都にもどって兵部大輔・式部大輔（兵部省・式部省の次官）、肥後守（ひごのかみ）、大宰少貮（だざいのしょうに・大宰府の次席の次官）、遣唐副使（実際には派遣されなかった）、右兵衛督（うひょうえのかみ・右兵衛府の長官）などを歴任し、位階も正五位上まで昇っていた。折しも勃発したのが伊治公呰麻呂の乱である。桃生城、伊治城の造営にかかわり、蝦夷との戦闘経験も豊富で、現地の状況を熟知している大伴益立の知識は必須であった。
　大伴益立は征東副使に任命されると同時に、従四位下に昇進し、陸奥守を兼務することになった。乱直後の作戦行動は、実際には全面的に副使の大伴益立にゆだねられたのである。朝廷は、短期に事態を終息させることを期待した。しかし、現地の情勢をよく知る大伴益立には、赴任すると直ちに、朝廷の期待は無理であることを感じ取ったと思われる。
大伴益立らは五月八日付けの書面でその後の計画を次のように朝廷に報告している。今月の下旬には、事件で荒れ果てていた多賀城に入るつもりである。その後、機会を待ち、蝦夷がわの変に乗じて討って出ようと思う、と。このような文面から、直ちに大軍をもって大攻勢をかけても、効果はあがらないだろうとの大伴益立の判断を汲み取ることができるだろう。
　朝廷は功をあせっていた。陸奥国府である多賀城が焼打ちされたという衝撃の大きさ故であろう。六月末には、進攻できない理由を書面で報告するよう、また書面だけでは意を尽くすことができないのであれば、幹部の一人を上京させるように命じ、九月には征東大使の藤原継縄にかえて、藤原小黒麻呂（ふじわらのおぐろまろ）を征東大使とした。トップを更迭して、大攻勢をかけるように求めたのである。しかし、現地の状況は厳しかった。一〇月には戦いを避けていることを叱責する内容の勅が出されている。現地では大小の戦いが継時的に行なわれたようで、鎮守副将軍の百済王俊哲（くだらおうしゅんてつ）が、戦いの際に賊に囲まれたが桃生、白河等郡の神十一社に祈って囲みを脱することができたという。
　このような状況のなかで越年し、天応元（七八一）年六月一日条によれば、現地軍は戦果をあげ得ないままに軍士を解かざるをえなくなり、京に向かうことを請うた。しかし旧例がないということで天皇の許可がおりず、副使のひとりを入京させて先ず軍中の委細を申し、処分を待つべしとの勅が出されている。八月から九月にかけて征東大使の藤原小黒麻呂以下が入京し、幹部の紀古佐美、百済王俊哲らに対する論功行賞がなされた。しかし、征東副使で陸奥守を兼ねた大伴益立は、敗戦の責任を問われ、征東副使任命の際に昇叙した従四位下の位を剥奪する（それ以前の正五位上に戻された）という厳しい処分がなされている。
　大伴益立の処分には後日談がある。五〇数年後の承和四（八三七）年、益立に本位の従四位下が贈られたのである。益立の子息の野継（のつぐ）は、父が従四位下の位を剥奪されたのは讒言によるものだと主張し、たびたびそのことを訴え出ていたのであるが、それが認められたのである。真相は、敗戦の責任を大伴益立ひとりにかぶせたということであったらしい。その背景には、没落傾向にあった大伴氏が、しばしば急進的な方法で藤原氏転覆をはかっていたという奈良時代後半の政治情勢もあずかっていたのであろう（第五回「藤原恵美朝臣朝獦」第八回「大伴家持」参照）。

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いしぶみ24号（２）

　　　　　　　　　　　　史跡案内は人の為ならず？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東北歴史博物館前副館長　　白　鳥　良　一　　　　　　　　　　　　　
「情けは人の為ならず」と言いますが、私は「遺跡説明は人の為ならず」と言わざるを得ないような経験をしたことがあります。
　先日、多賀城跡調査研究所は本年度の発掘調査の現地説明会を開き、多賀城外郭南門から政庁に至る奈良時代の道路跡で、道路西肩の盛り土を押さえるために築かれた大規模な石垣を発見したことを発表しましたが、その経験というのは、今から２４年前に多賀城跡第４４次調査として行ったちょうどこの道路跡の調査でのことでした。
１９８３年の第４４次調査は、外郭南門と政庁を結ぶ道路遺構の検出を目的として、多賀城碑の北側を東西に横切る県道泉・塩釜線脇の畑を対象に実施したものでした。調査は順調に進み、ねらいどおりすぐに道路遺構が発見されました。この地域の本来の地形は丘陵地となっている東側が高く、西側の「鴻ノ池」と呼ばれる湿地に向かって緩やかに傾斜していました。多賀城の創建時、そこに南北に延びる道路を建設するにあたって、東側の水を西側の沢地に排水するために道路下に設けた暗渠も発見されました。暗渠は３時期のものが重複しておりましたが、最も新しい瓦組の暗渠は道路東肩の取水口から３ｍほど西に延びたところで、河原石をぎっしり詰め込んだ大きな穴に接続して終わってしまい、その先には延びて行きませんでした。これではどう考えても暗渠の役目は果たしません。調査にあたっていた所員全員でいろいろと検討してみましたが、いっこうに合理的な解釈は見つかりませんでした。秋の調査で、残された調査期間も少なくなるなか、調査は完全にストップしてしまいました。
　解決策が見いだせないまま何日か過ぎたある日、たしか土曜日の午後だったと思います。当時はまだ週休２日制ではなく、土曜日は半ドンでしたが、調査に大きな遅れがでてきたため、所員だけで調査を続けていたところに、仙台市文化財課の佐藤隆係長がひょっこり見学に見えられました。いつもお世話になっている方でもあり、すぐに遺構の説明をしてさしあげたかったのですが、自分たち自身がまだ解釈できていないことなので説明のしようもありません。少しでも早く問題を解決したい気持ちもあり、私は形だけの挨拶を済ませて調査を再開したのですが、佐藤さんは寒い中にも拘わらず、しばらく熱心に我々の作業を見守っていました。せっかく来ていただいたのに、さすがにこれでは不親切過ぎるだろうと思い直し、調査を中断して佐藤さんに遺構の説明を始めました。発見された遺構について順を追って説明を進めて行くうちに驚くべきことが起こりました。私は河原石を詰め込んだ穴は最も新しい暗渠の水を下位にある古い暗渠に落とし込む「枡」の役割を果たしているのではないかということに気づいたのです。すぐにこのことを現場にいた所員に話し、早速この解釈が正しいかどうかの検証を行ったところ、まさにそのとおりの結果でした。あまり気の向かないままでの説明でしたが、説明している間にそれまで理解に苦しんでいた遺構がいとも簡単にに解釈できてしまったのです。きっと説明している間に堂々巡りをしていた頭の中が整理されて、それまでと違った回路ができたのだろうと思います。あのときは「佐藤さんあなたのお陰です、どうもありがとう」という気持ちで一杯になりました。そして、このことがあって以来、私は「遺跡の説明をするのは、説明を聞く人のためだけなどではない。説明することで自分のためになることもあるので、積極的に説明をかってでたほうがよい」と強く思うようになりました。
　多賀城市史跡案内サークルの方々の活動にはいつも頭の下がる思いですが、皆さんの中にもきっと「史跡案内は人の為ならず」の心境で続けている方がおられるのではないでしょうか。
　蛇足になりますが、数年前に文化庁が行った国語に関する調査で、「情けは人の為ならず」の意味を問う設問を出したら、「情けをかけるのはその人の為にならないから、なまじ人に情けをかけるのはよくない」という意味の解答が過半数を占めたといいます。この解釈だと表題は「人に史跡の案内をしてやるのはその人が後で自ら調べることを妨げることになるから、なまじ史跡の案内なんかしてやるのは余計なお世話でよろしくない」とでもなるのでしょうか。これではあまりにも悲しくなってしまいます。

　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　登米研修
　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　会員　　小澤　操
　
　今年はいつもの年より遅く八月一日に梅雨明けとなった。梅雨が明けると真夏日が続き、八月十五日には七十八年ぶりという猛暑日となり、三十七．二度を記録した。
　私達「多賀城市史跡案内サークル」は八月十八日に野外研修の一環として「登米市登米町（とめしとよままち）」行きを計画していたので、この暑さを心配していたが前日の雨で大気が癒され、当日は曇・気温二十二．五度と心地好い日和となった。
　当日は、登米伊達当主であり、宮城県図書館館長を務めておられる伊達宗弘先生のご案内である。
　登米の歴史を要約すると、慶長九年（一六〇四）に水沢城主であった白石相模宗直が登米の地に国替えとなるや、領内の復旧・北上川の改良と谷地の開墾などに着手して登米耕土を開いた。
　慶長一九年（一六一四）大坂冬の陣には五百の兵を引き連れて登米を出発し、大坂道明寺の決戦で活躍すると翌年の七月十日に凱旋した。
　翌年の元和二年、白石姓を改め伊達姓を名乗ることと「竹に雀」の紋章を政宗から許され、御一門として仙臺伊達藩と太く固い絆となった。
　登米伊達家は後の世に脈々と継がれるのであるが、第十三代・伊達筑前邦教は明治維新を迎えるにあたり家臣千四百余戸に私有地八千石全てを分け与えて帰農させることとした。
　明治の扉が開かれると廃藩置県に伴って、この地は水沢県となり県庁舎が置かれることとなった。後の内閣総理大臣・斉藤實や東京市長を務めた後藤新平などが若かりし頃に、この県庁のなかで執務をされていたという。今、この庁舎をはじめ町内には旧登米高等尋常小学校校舎、旧登米警察署庁舎など、そして多くの旧宅や寺院建造物指定文化財として手厚く保存保護されていることを知ることができた。
　今回は、伊達宗弘先生の計らいによって一般の人々には目にすることのできない貴重な所々を案内していただき大変に感動感激をいただきました。
　天山公廟では幅広い桂の板で修復された廟の扉を先生自らの手で鍵を外され、静寂な空間に建つ来迎柱の奥に座す須弥壇、そしてその下には石畳の墳墓があって登米伊達四代・伊達式部宗倫が眠っているという。
　登米伊達家菩提寺・曹洞宗養雲寺では本堂の奥深く三光堂厨子に守られて歴代一族の位牌堂である。戒名については浅学な私にはわからないが、位牌の大きさ、厚み、黒く煤けたその姿には四百余年登米伊達家の重みが感じられました。
　昼食は先生のご案内で登米名物・うな重である。
　太古から絶えることのない北上川の流れを眺めながら、うな重に箸をはこび登米研修に話が弾んだ。
　悠々と流れる北上川、そして対岸の緩やかな山並みを眺めているとそこからは蝦夷のおたけびや、朝廷軍の怒号が湧いてきそうな光景でもあった。
　私たちのために貴重な一日を費やしていただいた先生に書面をお借りいたしまして厚く厚く御礼を申し上げます。


　　　　　　　　　　　　　　「古都での想い」
　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大宰府史跡解説員　関　　久江
　
　　　　　　　　　　　都府楼纔看瓦色　観音寺只聴鐘声
　　　　　　　　　　　都府楼ハ纔（わずか）ニ瓦ノ色ヲ看ル
　　　　　　　　　　　観音寺ハ只鐘ノ声ヲ聴ク　　　　「不出門」から
　
　今から千百余年の昔大宰府に流された菅原道真公の詩をお聞きになったことはおありでしょう。今回はこの瓦と鐘の話をお届けしたいと思います。
　太宰府天満宮に祭られている道真公は平安の時代に学者であり政治家でした。歴史物語「大鏡」の中では「平安時代の中頃一学者にすぎなかった道真公は宇多天皇にその才能や人柄を厚く信頼され、次の醍醐天皇の即位後すぐに右大臣に任じられた。同じ時期の左大臣藤原時平等は藤原氏以外の人物のあまりの出世に不安を感じ『道真公に謀反の疑いあり』と密奏し大宰権帥に左遷という流罪の処分を引き出した」と記述されています。続けて「道真公は配所の筑紫の大宰府では門を閉じて謹慎をしておられた。府の建物は遠くに瓦などがみえているし、また近くの観音寺の鐘の声を聴いてお作りになった」と冒頭の詩を紹介し・・「唐代の白居易が白氏文集の中でうたった
　
　　　　　　　　　遺愛寺ノ鐘ハ枕ヲ欹（そばだ）テテ聴ク
　　　　　　　　　香炉峯ノ雪ハ簾ヲ撥（かか）ゲテ看ル

という詩に勝るほどの出来栄えと昔の博士たちも言っていたそうだ。」と述べています。
　さて、大宰府の建物は昭和四三年からの発掘調査で第一期から第三期にわたる遺構が検出されています。
第一期は七世紀後半代、第二期は八世紀初頭から十世紀中頃、第三期は十世紀中頃から十一世紀中頃といわれています。第一期は掘立柱建物で第二・第三期は礎石を配した瓦葺きの建物です。道真公が目にされた都府の楼（唐の官制では大宰府に相当する都督府の高い庁舎）は第二期のもので、そばに寄って見上げれば鬼瓦の形相に驚かれたのかも知れません。
　第二期の二百年間に大宰府は最も栄えていたのでしょう。九四一年純友の乱で火災に遭った後、第三期目が再建されています。出土した瓦の中に「安楽之寺」銘のあるものもあり、道真公を祀った安楽寺（太宰府天満宮の前身）用の瓦も使われていたことがわかりました。「純友の乱以後再建されることはなかった」といわれてきたこれまでの定説が覆される大ニュースでした。
　また観世音寺の鐘は国宝に指定されており、現在も昔と同じ音色を聴かせてくれており、「日本の音風景百選」に選ばれています。日本最古の年号が記銘されている京都妙心寺の鐘と同じ鋳型で作られていると言われています。
　つい先日、九月二二・二三日に太宰府天満宮の御神幸祭がありました。これは平安時代末から続いており、御神輿が太宰府天満宮から配所であった榎社へ向かわれ、翌日還られるお祭りです。観世音寺では御神輿がさしかかるとゴオーンと鐘を鳴らして、いにしえの鐘声を天神様にお届けしてします。平安絵巻さながらの行列にささらや笛、太鼓の音曲で、今も道真公を偲んでいるのです。
　この配所の跡に立ち昔日を思う時「大鏡」の人々も讃えた道真公の詩の世界が浮かび上がってくることでしょう。

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いしぶみ24号（１）

博物館の展示から（２）
　　　　　　　　　　『縄文の足形・手形土製品に寄せて』
　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東北歴史博物館　館長　進藤　秋輝
　
　私の好きな歌のひとつに、歌手「梓みちよ」さんが、かって唄っていた「こんにちわ赤ちゃん」がある。作詞者は当初「はじめて会うわが子に、私がパパよ」と唄わせたかったらしいが、穏当に「私がママよ」に変えたところ、空前の大ヒットをみたと聞く。
　女性、特に母が子供をみる目は繊細で、愛情豊かである。平安時代の才女、清少納言も「枕草子」で「かわいいものの代表として、瓜に書いた稚児の顔」を挙げ、「這い這いする赤ちゃんが小さなゴミを見つけ、得意そうに大人にみせる様」を愛情を込めて、生き生きと書きあげている。見知らぬ大人でさえ、母に抱きかかえられた幼児をみると、自然に顔が綻ぶ。それは、古今東西を問わず誰にでも、穏やかな中に安堵したこれと同じ「小さな昔」があったからであろうか。
　今日では、デジタルカメラや動画で記録するビデオなど便利な機器が揃っており、保育所などの行事では、懸命にわが子の姿を目で追う多くの父親の姿が見られる。カメラが出現する前には手形や足形を和紙に移し取る方法があった。相撲の力士の手形には圧倒されるが、赤ちゃんのそれはかわいい。産院では、依頼に応じて足形を採取してくれるようであるが、私の生まれた秋田でも、出生を記念して緑児の手や足に墨や朱を塗り、手形や足形を取る習慣があった。このような気の利いた機器や道具がなかった縄文時代の人々も子供を思う気持ちは変わらなかったようで、その熱い愛情は「土による表現法」を生み出した。柔らかい粘土に足形を押し付けて写し取り、これを焼き上げる方法である。
　東北歴史博物館の縄文時代の「祈り」のコーナーでは、土偶をはじめ、イノシシ型土偶や岩偶、土製の耳や鼻など多数の当時の祭祀品が展示されている。縄文人が森羅万象と交信し、自然からの豊かな恵みを祈願した品々である。
　そのなかに、十センチメートルほどの小さい二点の土製品がある。小さいため目立たないが、よく見ると小さな可愛い足形と手形が押されている。ハンバーグ形に整形した粘土板に足形を押し付けて、土器と同様に焼き上げたもので、踵には１個の穴が穿たれている。子供の健やかな成長を願ったお守りとみられ、紐を通してぶらさげる「ひもろぎ」として使用されたようだ。展示品は青森六ヶ所村大石平遺跡から出土した土製品「国指定重要文化財」の複製品。
　大石平遺跡は下北半島南部の尾駮沼（おぶちぬま）と老部川（おいつべがわ）に挟まれた台地上に営まれた、今から４０００年前の縄文時代後期初頭の集落跡。昭和五八年から六〇年にかけての調査で手形土製品１点と足形土製品３点が出土した。この種の土製品は出土例が少なく、全国でも数例が知られるだけである。なかでも、手形土製品１点は全国唯一の貴重なもの。足形は生まれたての赤ちゃんから３・４歳ぐらいまでの成長期の幼児のものが多い。地域的には秋田県伊勢堂袋遺跡など東北北部から北海道に集中している。
　足形土製品の起源はもっと古く遡るらしい。平成３年に調査された北海道千歳市美々３遺跡、美々５遺跡、美々７遺跡など美沢川流域の縄文時代の諸遺跡では７個も足形土製品が発見されている。足形の周囲に施された文様が東釧路�玄暗擺錣瞭団�的な文様であることから約６０００年前のものという。このうち、美々７遺跡からは左右の足形２個一組が墓に納められた状態で出土している。足形土製品はこれまでの発見例が極めて希少であることから、一般的な風習であったとは到底考えられない。特殊な事情、たとえば愛する子供を失った悲しみを解消するため、それまで懸け続けていた護符を埋葬したのであろうか。誕生と成長を祈願する喜びと喪失の悲しみ、様々な情感が想起される資料である。
　弥生時代の足形土製品はまだ発見されていない。青森県の砂沢遺跡や仙台市富沢遺跡の湿田の調査では、極めて偶然的に残った幾つかの足跡が発見されている。足跡には大小様々なものがあり、家族総出の農作業の風景が目に浮かぶ。
　今日、複雑な社会経済状況から少子化時代を向かえ、内閣府に少子化対策特命大臣の任命や熊本県のキリスト系病院での「赤ちゃんポスト」の設置など新たな段階を迎えている。博物館の足形土製品をみていると、山上億良の「白金も黄金も玉もなにせんに、勝れる宝、子にしかめやも」と歌った心境がわかるような気がする。是非一度ご覧あれ。


　特別展「ちょっと昔のくらし」
　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東北歴史博物館　学芸員　小谷竜介
　
　昭和３０年代、高度経済成長を境に、身の回りの道具は大きく変わりました。農作業の道具は機械化が進み、ワラなどを使って作っていた手製の道具はプラスチックなどを使った工業製品に変わりました。今回の特別展では、この時代以降使われなくなった道具を中心に展示しています。
　こうした道具は、多くのみなさんが、実生活の中で、はたまた本の写真や挿絵などでみたことがあると思います。例えば鍬と聞けば、多くの人が同じような形をした道具を思い浮かべることができるのではないでしょうか。今回の展示では約２０本の鍬を展示しています。それらを見ると、実は鍬には多くの種類があり、それぞれ刃の付いている角度や柄の長さなどが違うことがわかります。同じ名前を持った道具でも、一つ一つは個性的な形を持ち、それぞれで微妙に役割が異なるのです。
　今回の展示では、一見みなさんが知っていると思われるものでも、地域や時代によって違いがあるというところを紹介しています。
　さらに、今回は、単に昔の道具を見て頂くだけではなく、皆さまから情報を頂こうという企画も行っています。いくつかの資料には「これは何でしょうか」というスタンプを捺したものもあります。これらは、博物館の学芸員が調べても使い方などがよくわからなかった資料になります。実際に使った方、使っているのを見たことがある方に教えて頂ければと思います。
　オープンから一月たち、多くの皆さまから情報を教えて頂き、キャプションを変更した資料も出てきました。皆さまからいただいた情報をもとに、期間中、説明がどんどん変わっていく、皆さまの協力により、よりよい展示になっていく、そういう展覧会を目指しています。
　毎週日曜日には、農作業体験として、米の脱穀体験も実施しています。自由に参加いただけますので、道具を見るだけではなく、展示してある道具を実際に使ってみませんか。
　ぜひご家族、ご友人と一緒に来場ください。
「あ〜、これ見たことがある。」
「あ、これってこういう道具なんだ。」
　展示をみながら、思い出話に花を咲かせていただければ幸いです。


　　　多賀城にもあった「恩賜の郷倉」
　　　　　　　　　　　　　・・・幻となった登録有形文化財建造物・・・
　
　国は九月二十一日の文化審議会の答申で、「登録有形文化財建東北から気仙沼市の「熊谷造物」として家住宅板倉」など十五件が新たに選ばれた。　　　　　　　　
　中でも「熊谷家住宅板倉」は気仙沼市内に残る百棟ほどの板倉の一つ。昭和十年（一九三五年）に建てられた木造平屋作りで、外壁は約三十センチ�担岾屬涼譴鯲�てて横板を組み込んだのが特徴だ。面積五十平方�叩�切り妻屋根の両側には菊の紋章を図案化した金具が付いている。
　この建物は昭和九年（一九三四年）の大凶作を受けて建てられた穀物備蓄倉庫である。昭和天皇の下賜金で建てられたことから「恩賜の郷倉」と呼ばれている。気仙沼市内に現存する板倉のうち今回は、熊谷家を含む六棟が登録有形文化財に選ばれた。
　多賀城市にも同様の郷倉があった。新田、高橋、山王、市川、浮島、高崎、、留ヶ谷、笠神、大代、八幡沖地区である。多くは気仙沼市のような板倉であったが、市川、笠神地区は岩倉であった。平成二年（一九九〇年）に亡くなった市川地区のＫ氏によると、「市川の郷倉は市川の山から切り出された岩によって、村が一丸となって作ったもの。昭和九年の大冷害の教訓から得たものと聞いている。恩賜の郷倉と呼ばれていた」と語ったのを記録している。「倉の空気口を見てみさいん。菊の御紋の形だから」とも付け加えた。
　しかし、その由緒ある「恩賜の郷倉」も今はない。平成十年第三回多賀城市議会定例会の会議録のよると、議員からの質問に対し「郷倉の保存は文化財保護委員会で審議され、残して置くと政庁南門の整備した場合違和感がある。各地に多く残っている。移築が不可能であれば記録として残す考えだ」と、当時の教育長は答えている。
　残念な回答である。一千三百年の歴史に固執するあまり、近代の歴史・特に昭和の歴史を軽んじる姿がそこに見受けられる。その後、間もなく「恩賜の郷倉」は、南門復元に違和感があるとのことであっという間に取り壊されてしまった。
　しかし、政庁南門復元構想は未だに構想にとどまっている。まるで絵に描いた餅ならぬ「政庁南門」を後生大事にしているのだ。戦中戦後の動乱の中で先人が大切にして来た「恩賜の郷倉」。絵に描いた餅を大切にするあまり、先人が守り抜いて来た歴史の証人を平成の人間がいとも簡単に破壊したのだ。どうしても違和感があるのなら、南門が復元してからでも遅くはなかったはずである。
　かえすがえす残念なのは一千三百前の歴史にこだわるあまり、消えつつある昭和の遺産の、消滅の危機を見逃したことだ。しかし、救いはある。市川地区にあった物より保存状態は悪いが、笠神地区に一棟残っている。この「恩賜の郷倉」こそ各地区にあったとされる中で唯一残された物である。個人所有になってはいるが、早急に保護措置がとられるよう多賀城市に強く要望したい。　　　　　　　　　　　　編集部取材班

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いしぶみ23号（2）

　　　野の聖・慶念坊(３)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大崎市鹿島台　　太宰　幸子

　慶念坊と涌谷ではなぜ、慶念坊と涌谷がつながるのか、疑問でもあり、不思議な縁でもあった。慶念は、西国行脚の旅を終えて､帰路の途中、箟岳山に住んでいた鎌田権右衛門（伯楽）宅を訪れた。
　鎌田権右衛門という人は、現在の幸泉堂病院の鎌田先生のご先祖さまで、南部出身の人だった。南部の馬産地を根拠とし、箟岳で馬を飼っていた。その屋敷跡は、石仏の東北方にある秋葉農園の付近らしいという。権右衛門は慶念坊に出会い、浄土真宗の真義にふれた。そしてその後は、慶念に心底から傾倒し、以後ずっと後援者となった。こうして少しずつ仲間が増え、あちらこちらで、仏の教えを説いて歩いた。もちろん、慶念は、涌谷の人々とだけの語らいや親交をもったのではなかった。隣の桃生町や古川、そして松山、中埣や広渕、小牛田にも説教所があったという。これらは、すべて慶念坊が作ったというのではなく、信者や弟子たちによって置かれるようになった。現在の美里町大柳の観音橋のたもとにある玉蓮寺もその一つであった。また、松島町高城の願立寺、大和町吉岡の教楽寺、岩出山の浄泉寺なども、浄土真宗の寺として慶念坊も訪れたようである。こうして慶念坊が涌谷に拠点を持つようになると、ひたすら仏の道を伝えることと赤児の養育に心をくだくようになっていった。　　　　　　　　　　
　風変わりな人、慶念坊　　慶念坊の布教は、ちょっと変わっていたという。初めは説教所を持たず、法衣を纏うことも拒んだと伝わっている。もともと南部の出身だった慶念坊の身なりは、南部衆の着る紺色の着物で、一般の人と同じ野良着のようなものだったらしい。もちろん服装だけではなく、食べ物も粗末なものに甘んじていたし、寒さと飢えをしのげるものがあればよいという主義で、贅沢をかたくなに拒んだという。言い伝えでは、きれいに洗った着物や新しい着物を、「どうぞ着てください。」と渡そうとすると、「自分は、そんな立派なものを身につける果報はないから、もったいない、もったいない。」と言いながら、深くお礼を述べて辞退したという。今だったら、さしずめホイド呼ばわりされるような服装だったかもしれない。そんな具合だから、仏の道を教えていただいたお礼に、ご馳走を用意しようものなら、「お前さんのほうで、客扱いにして隔てるのは、いけない、いけない。」と必ずそれを膳にあけてしまい、ご馳走には手をつけなかったという。また、慶念は、とても熱烈に説法をするのだったという。話しているうちに熱が入ってくると、左肩にある木瘤が大きく膨らんでくるのだった。そして膝を叩いて、「このことがどうしてわからぬか。同じ心になられぬか！耳を開け、心の眼（め）を開けて聞けよ！」と声をからして教えるのだったと、その熱情が御橋著書に記されている。その反面、このようなこともあったと同書は伝えている。ある人が、「賽銭がなくて、お説法を聞けない」と話すと、「それなら、心を入れて賽銭にして来い。心にあふれれば、賽銭がひとりで出て来るから、聞け、よく聴け。」と語ったという。
　そんな人だったから、その布教も一風変わっていた。というより、できるだけ、みんなの中に早く解けこもうとしたのかもしれない。説教するのに場所を選ばず、路傍といわず、田圃の畦の中でも仏の道を説いた。農民はいつでも忙しい。だから、野良仕事を手伝い、その手伝いの分だけ早く済んで、余った時間を、説教の時間にして欲しいと頼んだ。たとえば、「さあ、みんな休んでくれ〜。おれの手伝った分だけ休んで、おれの話を聞いてほしい」と言って、他力信心を説き、法の喜びを語ったという。とにかく初めは、法の教えを聞いてくれる人を探して歩いた。そして、熱心に阿弥陀様の教えを説いて聞かせたのだった。まあ、現代だったら、クソ坊主と侮られそうであるが、慶念坊はそうした誹り（そしり）には屈することなく、ひたすら親鸞の教えを説いて歩き、授かった赤ん坊の命の大切さを説いて歩いた。　　　　　　　　　　　　（続く）


　　　　　　


　　　　　　　「陸奥と筑紫」家持と隆謌尾思いや如何に」
　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大宰府史跡解説員　尋木　康一
　
　平成十八年十月十四日、大宰府市民政庁祭りに来訪された多賀城市の方々を、午前中のひと時、未熟者の身を顧みず竃門（かまど）神社から政庁跡の史跡までを駆け足でご案内したことを昨日のように今も恥かしく、懐かしく思い出して居ります。
　大宰府政庁跡にある三つの記念碑の向かって左端の『大宰府址碑』は明治十三年、時の県令（官選知事）渡邊清の撰文によるものですが、同じ明治十三年に四条隆謌（しじょうたかうた）が一年程仙台鎮台司令長官を務めています。千百年の昔、陸奥按察使鎮守将軍として大伴家持が多賀城に赴任しています。同じような立場にあったこの二人は奇しくもそれぞれが、その十五年前から三年間という歳月を、この大宰府の地で過ごしているのです。大宰少弐への左遷と太宰府天満宮延壽王院（えんじゅおういん）での幽閉生活と。
　慶応元年（一八六五年）から三年間、俗に謂う七卿落ちのうちの五卿が、太宰府天満宮に幽閉され、徳川幕府の大政奉還を俟って京都に帰還し、略奪された元の官位に戻り、明治政府の要職に就いて活躍することになったのです。
　前述の福岡県知事渡邊清と隆謌は、ともに有栖川宮熾仁親王東夷大総督の信頼が厚く、ともに参謀として戊辰戦争で活躍しています。
　初代福岡県知事になられた宮様の後、わずか壱年半の間に二人の県知事を挟んで渡邊清は、県知事として七年間を福岡の地で過ごし、『大宰府址碑』の篆額の書を宮様から賜っています。
　四条家とは、藤原北家（房前）の子・左大臣魚名を祖とする名門中の名門で、天皇を護る近衛府の武官の家柄で、その家業は宮廷料理包丁道の四条司家です。
現在でも隆謌の子孫が毎年天皇陛下のご誕生日の前日の晩餐会に出席しているそうです。
隆謌は五卿の中で唯一人職業軍人となり、三条実美以下四人の公卿が筑紫の地で多くの和歌を詠んでいる中で『青山白水映紅楓　楽天天命復何疑』と王政復古に己の命を懸けた心意気の漢詩を遺しています。
詩碑は『北野天神縁起絵巻』で有名な天拝山（てんぱいざん）の麓に在る天拝歴史公園に、自筆の書を写した一対の石碑として建っています。明治三十一年（一八九八年）秋薧去、七十歳・侯爵・陸軍中将・貴族院議員でした。
　家持は天武系王朝から天智・桓武系王朝への激動の時代を、隆謌は徳川幕府の終焉から明治維新への革命の時代をと、波瀾に満ちた人生を送った二人が生き抜いた京師・陸奥・太宰府の今を、どんな感慨を持ってあの世から眺めているのでしょうか。

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