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いしぶみ３８号（２）

過去の歴史地震・火山災害に学ぶ(一)
　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　「大地動乱の時代」の再来
　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東北歴史博物館　上席主任研究員　柳澤和明
　
　「三・一一」（三月十一日）は、アメリカ国民にとっての「九・一一」と同様、日本国民にとって忘れてはならないメモリアル・デイとなりました。二〇一一年三月十一日午後二時四十六分、「平成二十三年（二〇一一年）東北地方太平洋沖地震」（気象庁命名の正式名称）が発生しました。これまでに日本列島で起きた地震のうち最大の超巨大地震で、震源は三陸沖、深さ約二十四ｋｍ、モーメントマグニチュードは九・０。この超巨大地震の発生後まもなく福島第一原発では全電源喪失、炉心溶融して放射能が広範囲に飛散。半径二十ｋｍが避難地域に指定され、同地域居住の方が避難。ＦＵＫＵＳＨＩＭＡと世界で通用する大惨事に発展し、震災は今もなお継続中です。政府の緊急災害対策本部の六月二十日発表では、この巨大地震による死者は一万五四六七名、行方不明七四八二名、計二万二九四九名（大半が津波の犠牲者）。建物の全壊十万三九八一戸、半壊九万六六二一戸、一部損壊三十七万一二五八戸、計五十七万一八六〇戸。三ヶ月を経ても避難者十二万四九五四名。東日本は超巨大地震・巨大津波・原発震災というトリプルパンチに見舞われ、東日本大震災と呼ばれるようになりました。
　
　現在、われわれが置かれている状況を理解するためには、地震・津波・火山など災害部門の研究者が発信している強い警告を謙虚に受け止めなければなりません。
　「現在、日本列島はほぼ全域で大地震の活動期に入りつつあるということは、ほとんどの地震学者が考えております。ということは、非常に複雑高度に文明化された国土と社会が、言ってみれば人類史上初めて大地震に、それも決して一つではない、何回か大地震に襲われる、そういうことであります。したがいまして、これは大げさではなくて、人類がまだ見たこともないような、体験したこともないような、震災が発生する可能性が非常にあると思っております」。これは石橋克彦神戸大学名誉教授（地震学）の発言ですが、今回の東日本大震災後ではなく、それ以前の二〇〇五年二月二十三日開催の第百六十二回国会衆議院予算委員会公聴会で述べた警告です。
　
　「大地動乱の時代」という呼び名をみなさんはご存じでしょうか。石橋教授が一九九四年に岩波新書三五〇として刊行された『大地動乱の時代―地震学者は警告する―』の題名に使われております。石橋教授は、日本列島には比較的静穏な時期と巨大地震が続発する大地動乱期とが交互に訪れ、一九二三年関東大震災以後は静穏期へと移行していたが、現在再び動乱期に入りつつあると警告し、東京一極集中の危険性と大地震に耐え抜く分散型国土の建設を広く呼びかけました。
　この「大地動乱の時代」という言葉は、現在のわれわれがおかれている困難な状況を理解する上で重要なキーワードとなっています。また、過去の歴史地震・火山災害を読み解く上のキーワードでもあります。

　石橋教授は、「原発震災」という概念の提唱者でもあり（「原発震災―破滅を避けるために―」岩波書店『科学』一九九七年十月号）、大地震によって原発が炉心溶融し、地震災害と放射能汚染が複合する災害の発生する危険性を鋭く指摘し、浜岡原発の停止と脱原発を広く呼びかけていました。石橋教授が危惧されていたように、福島第一原発の炉心溶融により、東日本全域に甚大な被害がもたらされました。福島第１原発震災はまだまだ進行中です。われわれは優れた地震研究者の鋭い警告をじっくり聴く必要があります。
　静岡大学防災総合センターの小山真人教授も、そうした鋭い警告を一般に向け継続的に行ってきた地震・火山学者の一人です。教授のホームページで「東日本沖で起きた巨大地震について」と題し、多角的な分析視点で東日本大震災を一般に向け、わかりやすく解説されています。そして、「日本の地殻がいわばパンドラの箱が開いてしまった状態」にあり、「これまでの地学的に平和で安定した時代は終わりを告げたと認識し、どうか頭を切り換え、限られた資源とマンパワーを有効に配分し」「住民全員が十分な防災対策をしつつ、この長い未曾有の国難を乗り越えるために、それぞれの持ち場で自分の培った力を十分に発揮してください。私も自分ができることを遂行していきたい」と呼びかけています。講演資料「東日本大震災を起こした地震とその影響」は、「一．何が起きたのか。二．これは予想されていたことなのか？本当に「想定外」現象なのか？三．いま何が起きつつあるのか？（一）誘発される地震、（二）誘発される火山噴火」の三部構成で、ＰＤＦで六三頁にも及びます。今回の東日本大震災を理解し、予想される今後の推移に備える上で重要な情報が満載されています。ぜひ一読をお薦めします。

　東北大学防災科学研究拠点も今回の東日本大震災直後から積極的な活動を展開し、一般市民に向け多角的な情報を発信しています。四月十三日には、東北大学による東日本大震災一ヶ月後報告会」、六月十日には「東北大学による東日本大震災三ヶ月後報告会　復興に向けて見えてきた課題」を実施し、その報告資料を東北大学大学院工学研究科附属災害制御研究センターのホームページで公開しています。六ヶ月後、一年後にも報告会を開催するとしています。この情報も見逃せないでしょう。

　「現在は過去の鏡である。過去は未来の鍵である」。これは、六月十三日に開催された第二回「東北地方太平洋沖地震を教訓とした地震・津波対策に関する専門調査会」で、岡村眞高知大学大学院教授（地震地質学）が提出された資料に見える言葉です。
　過去の地震・火山災害を現在の地震・火山災害を手がかりに読み解き、さらにその教訓をこれからの地震・火山災害対策に活かす必要があります。それには、地震・火山・地形・津波・歴史・考古学など、理系・文系の枠を越えた学際的な研究がますます重要になってきます。

　私は多賀城など城柵遺跡を中心に考古学的な観点から東北古代史を研究しています。多賀城の時代のうち、九世紀は「大地動乱の時代」でもありました。
　次回は「九世紀は大地動乱の時代」と題し、九世紀における地震・火山噴火の概要をご紹介します。

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いしぶみ38号（１）

多賀城跡の思い出(１２)
　　　　　　　　『宮城県考古展―東北歴博の萌芽』
　　　　　　　　　　　　　　　　　初代東北歴史博物館館長　岡田　茂弘
　
　昭和四五年(１９７０)は宮城県多賀城跡調査研究所(宮多研)にとって出来事の多い年でした。この年は文化財保護法施行二〇周年に当るので、文化庁から各都道府県の教育委員会に対して何等かの記念行事を行なうよう要請がありました。宮城県教育委員会では、多賀城跡の発掘調査や、東北自動車道建設などの大規模な開発工事に伴う緊急発掘調査が県内各地で増加したことに対応して、宮城県内で発掘された出土品によって旧石器時代から古代までの歴史を浮き彫りとするとともに遺跡・遺物の保護を呼びかけるために、｢宮城県考古展｣の開催を計画しました。その具体化のために宮多研も宮城県教育委員会社会教育課文化財係(県文化財係)に協力するように云われました。県文化財係は村上正係長・相原庄一・志間泰治氏に加えてこの年から緊急発掘調査のために藤沼邦彦・白鳥良一氏が採用されました。因みに藤沼・白鳥両氏は共に後に宮多研所長になられました。
　
　私は、その前年一月に文化庁等の主催により東京新宿の小田急デパートで開催された｢平城宮展｣で、文化庁の担当を務め、小田急デパート展示デザイナーの国友俊太郎氏の展示企画手法を見学して、展覧会具体化方法を理解していたので、宮城県考古展開催の話が来ると早速、｢発掘された古代の歴史―宮城県考古展｣とのタイトル・展示シナリオの骨子と展示場のパースを書上げました。もっとも、当時は宮城県には展覧会を行なう施設は無く、デパートを会場にせざるを得ませんでしたが、まだ会場となるデパートが決まっていませんでしたから、どこにでも通用するようなイメージ・パースでした。展示シナリオは、�ー蹐筏�のくらし(旧石器・縄文時代)、�∧萄遒蟷呂泙�(弥生時代)、�８妬�とその時代、�の�令国家のみちのく(奈良・平安時代)に大別し、さらに遺物をグループ別に展示することとしました。この案を持って県文化財係との打ち合せ会に臨むと、準備の実行部隊を資料収集・展示企画・広報の三つに分け、資料収集の責任者に私、展示企画の責任者に志間氏、広報の責任者に宮城県文化財保護協会嘱託で元宮城県第三女子高校校長の是枝正一氏を当てる案が提示されましたので、私は、展示企画の素案は既に作っているが、県内の資料の所在はほとんど知らないから任に堪えないと、志間氏と分担を変わってもらいました。
　
　やがて、河北新聞社が主催者に入り、同社開発局長の工藤幸一氏が実行委員となって、その口利きで展覧会場は仙台駅前の丸光百貨店(現さくらの)に決まり、会期は一〇月二二日から一一月三日の一三日間となりました。早速、百貨店の催事場を計測に行き、展示物の配置案を作成して同店の担当者に提示すると、｢これでは施設費がかかりすぎる｣と一蹴され、東京のデパート展との違いを痛感しました。しかし、施設費のかからない方法での修正案を提示され、会場入口に展覧会のシンボルとして志間泰治氏所蔵の丸森町台町古墳群出土の壷を捧げる女性埴輪(付図参照)を丸窓の中に展示することや会場内に実物大の縄文時代中期の竪穴住居跡を復元することなど、企画案の骨子は採用されました。展示資料の借用は、藤沼邦彦・白鳥良一氏が大車輪で走り回ってくれ、当初予定した展示点数以上に搬入されて、どこに並べようかと苦労するという嬉しい悲鳴をあげました。

　展覧会場で展示図録を販売しようと河北新聞社の工藤局長に提案すると、｢仙台では展示図録は全く売れない｣と断わられてしまいました。当時、私は東京の展覧会での展示図録の売れ行き(入館者の約三割が購入)が全国に通用していると思っており、東京以外では現在でも展示図録はほとんど売れない現象を知りませんでしたから、工藤局長の言が信じられませんでした。どうしても展示図録は作りたかったので、文化財保護協会の費用で印刷することにし、各ページ見開きの左ページに解説文、右ページに写真・図面を配置し、巻末に県内の指定史跡一覧や文化財保護条令の有る市町村名、出品目録を付した原稿を県文化財係と宮多研の専門職員が分担執筆し、工藤雅樹氏が編集して、(株)小泉印刷に発注して、会期に間に合わせました。しかし、展示図録(付図)を会場内にただ積んでいたのでは売れないし、売れなければ資金の回収ができないので、県文化財係と宮多研の職員と調査補佐員等が交替に会場で展示解説を行ない、解説を聞いてくれた人に勧誘し販売して、会期内にほとんどを売り切ってしまいました。

　また、広報を担当しておられた是枝正一氏が展覧会開催直前の一〇月一四日に逝去されたため、展覧会開催の周知が、河北新報社告一回だけではほとんど行き渡りませんでした。割引券付きのチラシを印刷して教育事務所を通じて各小中学校・高校に配布しましたが、年間の行事が決まっている学校生徒を動員することは不可能でした。宮多研では、チラシを所員が各自居住地近くの住宅団地などに配布することを提案し、私自身も仙台市の黒松団地で各戸のメールボックスにチラシを投入したことを憶えています。

　こうした努力が実を結んだのか、会期の後半には入館者が多くなり、島野武仙台市長や各界の主だった人も来観してくれました。山本壮一郎宮城県知事が来観された時には、私が案内・説明を行ないましたが、会場を一巡されて、休憩室でお茶を飲んだ際に、｢観覧された県民の感想はどうか｣と質問されたので、私は｢このようなたくさんの貴重な文化財が宮城県内にあったことを知らなかった。貴重な文化財をいつでも見られるような施設が欲しいと感想を話す人が多い｣とお答えすると、山本知事は「そうゆうことを考えるべき時期かな」と感想を漏らされた。

　昭和四七年(一九七二)の宮城県制百年に当って、記念事業の一つとして｢東北歴史資料館｣の建設が採択され、特別史跡多賀城跡に隣接した多賀城市浮島の地に施設が建設されて、同四九年一〇月一八日に開館しました。云うまでも無く、東北歴史資料館は東北歴史博物館の前身です。『春秋』の筆法を持ってすれば、宮城県考古展の開催が、東北歴史博物館誕生の萌芽となったということができるでしょう。

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その後の八幡神社

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津波の後、宮内の八幡神社がどうなっているか気になったので、悪臭の中自転車で向かいました。
　もともとは丘の上にあったのですが、この地に移されて津波をかぶってしまいました。周りの杉の木は茶変していましたが本殿は何とか無事でした。

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いしぶみ３７号（３）

　　　　　　　　　　　　　七ヶ浜町清水浜から〜

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宮城県地名研究会会長　　太宰　幸子

　七ヶ浜町は、七つの浜（花渕浜・東宮浜・湊浜・代ケ崎浜・吉田山・菖蒲田浜・松ケ浜）があるから命名されたという町名。その中の代ケ崎から、東宮浜へと歩くと、意外な地があったりして結構楽しい。
　この一帯には、清水浜・東西浦田・清水稲荷・崩などの地名があった。清水浜だけが代ケ崎エリアで、他は東宮エリアにある。但し、清水稲荷は神社の名前だから、地名とは言えないかもしれない。
　先ずは清水浜へ。地図を見ると、小友から代ケ崎方面へ向う道はとても狭い道で、これがもともとの道だったのであろう。晴れた日に通ると、碧い海がとても気持ちよい。そして、馬放島が迫って見えてくる。地図には、土浜・清水浜と記されている。
先ず清水浜には、清水の湧いている所があるのだろうかと地元の方々に尋ねてみた。親切な人に、浜から少し西の方へ入って行って、一軒の家にその清水の湧く所があるからと、そのお宅へ案内していただいた。
「七ヶ浜町誌・増補版」には、「清水集落は、その名のとおり清水がたくさん湧き出るところで、古くから水が絶えたことがない。地区の人々は、これらの湧き水に永年親しみ、飲み水としてきた」とある。
　清水浜一帯は、代ケ崎へと続く台地のヘリのような場所に位置しており、崖崩れや土砂崩れがあってもおかしくないような地だった。歩いていると、やはりその危険を知らせる掲示板が立っていた。それには、「清水２地区急傾斜崩壊危険区域」とあり、さらに危険地域の地図が記されていた。海岸地帯は概して平地が少なく、こうした傾斜地がすぐ迫っていることが多い。その一角に、清水の湧く家があった。
　お尋ねすると、今も清水は湧いているが、以前のようには水量が豊富でないという。しかし、そこからホースで水を導き、海苔の洗浄など加工の際に今でも使用しているとのことだった。この清水以外にも水の湧く所が他にもあったのかどうか定かではない。いずれ清水浜の地名は清水が湧くことから生まれたのであろう。シミズと言う地名は全国にあり、方言でスズとか、シズと発音することから、地名も清水・志津（色麻町）などの文字があてられている。
　また、この清水浜には、藩政時代に地元の武士が、この湧水を使って愛刀を研いだという話が伝わっている（「七ヶ浜町誌・増補版」）。　

　　　　　　　　　　　清水稲荷付近
　次に清水稲荷を訪ねた。同じように清水とつくので、清水浜にあるのかと思いきや、ここは東宮浜エリアだった。案内してくれた女性は、一般道路から外れた無舗装の道をどんどん進み、山の際に立つ赤い鳥居の前に案内してくれた。この鳥居を潜り、百段ほどの石段を登った所に、稲荷神社が鎮座していた。登りつめた所に、白い狐が狛犬のように待っていて、これも赤い社が見える。商売繁盛の神様とのことで、お参りする人は卵や油揚げなどお狐様の好きな物を供えるという。この日も卵が供えてあった。お社の中には、狐の像とご幣束が祀られていた。ここへは四方から登ってお参りがなされていたようで、小さな鳥居が立っている。一つは神様の潜る鳥居であるとも話していただいた。
　はじめの鳥居から、二十メートルほど東に行った山の際が、清水の湧く所であるという。そのすぐ近くには、集落の方々の手によって、清水稲荷と記された石碑が、新しい石の台の上に設えられていた。今はどこから水が湧いてくるか不明であるが、案内してくれた女性（七十才）が子供の頃は、学校帰りなどによく飲んだものだという。
　その近くに、昔は木賃宿があって、お湯を沸かして旅のお坊さんなどに泊ってもらっていた。みんながその宿を「湯場（ゆば）」と呼んだことから、その宿の建物一式を買ったお宅を、今も「湯場」という屋号で呼んでいるという。そのお宅の字名は西浦田というが、五年前まで住んでいた向い側の地は、東浦田と言った。さらにその以前は浜根という地名だったとのこと。現在はかなり埋め立てられて高低を感じにくいが、以前は木賃宿のあった清水の湧く付近まで海が入りこんでおり、その後は湿地帯になっていたという。
　浦田と言う地名は、水辺を意味しており、その事実を地名だけが伝えていた。海岸線が現在よりずっと手前（奥）にあったことがこうしたことからも理解できる。
　また、清水の湧く地を台地に沿って東の方へ行くと崩（くずれ）という地名がある。現在はその場所へ行くことができないが、崖面が崩れやすい地であることを伝えている。


御手洗
　　多賀城市史跡案内サークル会員　　小澤　操
　今回の「いしぶみ三七号」は新年にあたり、それにふさわしい「御手洗」を取り上げてみた。
　「本年も佳い年でありますように」と、氏神様に元朝参りに行く。神社に着いて鳥居をくぐると社頭に清らかな水が流れていて、まずそこで手や口を浄めてそれから社殿に向かうことになるのであるが、その手や口を浄める処が「御手洗」なのである。「御手洗」は何とよべばよいのであろうか。
「おてあらい」と呼んだら神様はきっと「あなたはここから内には入らないでください。お帰りください」とお叱りになるのではないだろうか。
　正解は「みたらし」である。
・参拝者が神を拝む前に手や口を清める流水。または水ばち。　（古語辞典・旺文社）
・神社の社頭にあって、参拝者が手や口を清める所。
　　　　　　　　　　　　（広辞苑・岩波書店）
　多賀城市内の主な神社の「御手洗（みたらし）」は次のように奉納されている。
柏　木　神　社 仁和多利神社 八　幡　神　社　　　 喜太郎神社 天　満　宮 志引観音 多賀神社 浮　嶋　神　社 陸奥総社宮 大日如来堂 日吉神社 南宮神社 冠川神社 神社名
大　代 笠神 八　幡 八幡 留ヶ谷 東田中 高崎 浮　島 市川 高橋 山王 南宮 新田 地区
��昭和四十五年九月廿七日 ��年不明　九月廿七日 �、�享ニ□年九月廿七日 刻字なし �⊂赦蔵�一年四月十七日 �》鑪餮泛□∈仍遊扈充憩� 刻字なし �¬声�十九年九月十五日 �＿撤米麈�九月廿五日 昭和六年旧正月廿三日 明治九年八月廿三日 �∧神�元年十一月吉日 �‐赦遜集淒�四月 天和三年五月四日 寛政五年三月八日 昭和六年旧三月十五日 大正十三年 刻字なし 奉納年月日
四名の連名 三名の連名 風化で判読不可 刻字なし 八幡□区 村講中拾人 刻字なし □埜□左エ門 五名の連名 遠藤やす 小川利右エ門 十四名の連名 加藤勇一 蒼市助門 高橋　村中 山王区一同 佐藤□□ 區中　十九名の連名 奉納者

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いしぶみ３７号（２）

多賀城跡の思い出(一一)　　『公民館市川分館の史跡学級』
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　初代東北歴史博物館館長　岡田　茂弘
　
　多賀城跡の第八次調査が終わり、第九次調査を準備していた昭和四五(一九七〇)年五月末に、特別史跡多賀城跡指定地内の市川地区にお住まいで公民館の市川分館長をしておられる本郷俊夫氏が「相談したいことがある」と云って宮城県多賀城跡調査研究所(宮多研)に訪ねて来られました。用件を伺うと「近頃多賀城跡の発掘調査の成果が脚光を浴びたため見学者が増加している。ところが我々地元民は多賀城跡についてほとんど何も知らないので、見学者から質問されても返事に困る。質問を恐れて見学者らしい人を見かけると屋敷内に隠れてしまう者さえいる。公民館市川分館の成人学級事業として、地元民が多賀城跡を学ぶ史跡学級を開きたいのだが協力してくれないか」とのことでした。地元住民の方々との交流は必要とは思いながら、発掘調査作業に協力してくれる人たちを通じてしか接触が無かった宮多研にとっても｢渡りに舟｣の大変良い申し出で、早速に所員と相談して協力することになりました。毎月一回として昭和四五年度内一〇回を所長以下五名で分担すれば一人二回の負担で済みます。もっとも公民館には謝金の予算は無く、宮多研にもそのための超過勤務手当の枠は無いため、いわばサービス残業の形で全員了承してくれました。
　かくして昭和四五年六月六日(土)の夜に第一回｢史跡学級｣が行なわれ、現在は政庁南面大路の石段として整備されている旧玉川寺跡の茅葺平屋の市川分館で、私が発掘調査による多賀城政庁跡の性格と変遷を話しました。以後原則として毎月第四土曜日夜七時から史跡学級は開催され、発掘調査現地説明会直後の月にはその調査の解説をまじえながら、古代から近世にいたる多賀城地区の変遷を話題として行きました。参加者は本郷分館長のほか少ない時で四・五人、多い時で二〇人前後で、畳敷きの広間に車座になって話を聞き、お互いに話し合いました。
　一年目の終りに本郷俊夫氏が茨城県筑波研究学園都市の研究機関に転勤されたため、伊東分館長に代わりましたが、二年目以降も継続されて一二回が開かれ、現地説明会での調査成果の噛み砕いた解説とともに出土遺物を中心とした古代の生活も話題としました。その中には古瓦の文様に親しむための拓本実習も加えましたが、座学だけよりも手を動かす実習は好評で、参加される地元住民の年齢幅が広がりました。三年目には、史跡学級での話題を発掘調査成果による古代の多賀城の様子とともに石器時代から古墳時代までの多賀城前史をも交え、実習も拓本とともに古文書演習も加えました。
　二年目の後半頃から、公民館市川分館の史跡学級は史跡指定地に住む人達のユニークな文化財保護・普及活動だとマスコミに関心をもたれるようになり、昭和四七年二月一日の『朝日新聞』紙上には二回にわたって史跡学級に列席した同紙記者の写真入り記事(挿図)が掲載されました。三年目には仙台のテレビから、史跡学級の様子を取材・放映したいとの申し出があり、市川分館と相談の上開催日を日曜日の昼間に移して協力したこともあります。テレビに映されるというので、これまで参加しなかった住民の高校生も参加してくれ、拓本実習を嬉々として楽しんでいました。
　公民館市川分館の史跡学級の定着に喜んだ私は、多賀城跡と同じように継続的に発掘調査が行なわれている日本各地の大規模遺跡でも継続的な史跡学級が行われれば、地元での遺跡への理解や文化財保護思想の普及に役立つのでは無いかと考え、機会あるごとに大規模遺跡の発掘調査担当者に、多賀城跡での史跡学級の模様を伝えて、開催を勧めました。その意義には理解を示されても、それぞれの地元事情がありますので、実行したところはほとんど有りませんでした。その中で、広島県草戸千軒町遺跡調査研究所長の松下正司氏は、多賀城での史跡学級の趣旨を継承発展させた人でした。広島県福山市の芦田川にある代表的な中世港湾都市遺跡、草戸千軒町遺跡の発掘調査を広島県教育委員会が本格的に実施することになり、草戸千軒町調査所(広島県草戸千軒町遺跡調査研究所の前身)への赴任が内定していた松下氏は、昭和四八年春頃に宮多研の運営状況を視察に来られました。その折に調査や運営状況とともに史跡学級や、既に準備が進んでいた東北歴史資料館のことも説明すると、松下氏は｢草戸でも文化財教室開設や、将来には資料館の建設を目指したい｣と抱負を語られました。同年五月に草戸千軒町遺跡調査所が設立され、七月二一日に調査所としての鍬入れ式が挙行されると、その日の夕方に第一回｢草戸土曜講座｣(後に｢草戸文化財教室｣と改称)を開催し、年間のスケジュ―ルを公表しました。
　この講座は、全福山市民を対象にした開放講座でしたが、遺跡が川の中にあって地元住民がいない草戸千軒町遺跡の特性に応じたものでした。以来、昭和六三年三月に広島県歴史博物館建設準備に伴い終了するまで、一六年間延べ一六五回の講座が開催されました。
一方、多賀城市公民館市川分館の｢史跡学級｣は、東北歴史資料館の建設準備と作業の多忙化と市川分館からの積極的な働きかけがなくなったために、昭和四九年三月をもって終了しました。


日本の国のかたち　パート四　　　ー鎮守の杜と日本人の心の原風景ー
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宮城県図書館　前館長　　伊達　宗弘　　　　　　　　　　　　　　　　
　私たちの生活は一定のリズムで成り立っています。平凡な日常の連続だけでは生活の維持は難しいものがあります。日常の合間に休みや楽しみが設定されて、はじめて平穏な日常を淡々と過ごしていくことができるのではないでしょうか。民俗学では日常の普段を「ケ」、普段の合間に差し挟まれる非日常つまり特別な時を「ハレ」と称しており、生活は「ケ」と「ハレ」の交互の組み合わせによって成立しています。一年をサイクルとしてみた場合に設定される「ハレ」は定期的な行事の日と言い換えてもいいのではないでしょうか。同じ時期がくると、ほぼ同じような形で実施される定期的な家ごとの行事を年中行事といっていますが、その内容は村落のような一定の単位でほぼ共通して行われています。大きな特徴は農耕の中でも稲作儀礼の過程に沿って組み立てられています。
１年をサイクルとして生活のリズムを大きく
（一）余祝儀礼
（二）水田作業の開始
（三）虫を送る祭り
（四）収穫の祭り
（五）屋敷神の祭り
（六）村の祭り
（八）冬への備え
に、大別して考えてみたいと思います。
　小正月というのがありますが、これは本来の正月ではないかと考えられています。稲作などの豊穣を祈る呪術的な儀礼が数多く見られます。そのなかの「余祝儀礼」は、来るべき一年間の農作業の行為を真似て行う模倣の儀礼を指しています。稲作の作業を真似ることによって行う模倣の儀礼です。その一つに「マユダマ」「団子さし」といわれるものがあります。水木に小さい団子や餅を鈴なりにつけ神棚や座敷に飾る行事です。飾った団子は木の花であり、稲の花が咲く状態を表すもので、稲の花がこのように咲いて豊作になるようにという願いを込めた行事です。そのほかにも稲作の豊作を祈る余祝儀礼は「田植え」という行事にも見られます。十四日に年男が雪の降り積もった田へ行き、豆穀、麻穀、稲藁などを苗に見立てて雪上に植えます。そしてその前で農作業の様子を演じ、神にその成就を約束させることを目的とするものです。田植え踊りはこれが芸能化し洗練されたものに形を変えたものと考えられています。
　「水田耕作」の開始は耕作地の下ごしらえから始まり、そこに種まきをします。こうした作業開始の時期は微妙に作柄に左右されることから、注意深い判断がなされました。樹木の開花や山の雪形など自然現象の観察による日取りの判断、自然暦を物差しとして判断されました。田植え後のサナブリも本来の意味は田の神の祭り仕舞です。古くは田の神をサの神などと称しましたが、サナブリはサ昇りの意味です。田植えに際して田の神が降り、田植えが完了すると田の神は再び帰って行くことを表していて、田植えそのものが祭りであったことを裏付けています。祭りとしての田植えは田植踊からも推測されます。　
　稲作にとっての病害虫は最大の敵です。作物の病害虫も、害をもたらす神霊が憑依することによって起こるものと考えられていました。流行病や病害虫はマイナスの神霊つまり悪霊であり、それを居続けさせることはできないので、丁重にもてなしてから送り出してやらなければなりません。「虫送りの祭り」はこうした悪霊送り出しの祭りです。
　十月一日を県下ではお刈り上げの朔日と称し、餅を搗いて手伝いを受けた家や親類に配ったり、農具に刈り取った稲束を載せて餅を供える「収穫の祭り」は、収穫の喜びを実感する時でもありました。
　「屋敷神の祭り」は、収穫した新米で赤飯を炊き新藁の苞にそれを入れて屋敷神や近くの神々に供えました。屋敷内に祀る神は先祖神であると伝承するところもあり、先祖神は農家で最も心を配らなければならない重要な稲作りを守護する神でありました。柳田国男はこうした先祖神を祖霊と名付けています。
　秋祭りはどの家々でも、村落全体の神社でも数多く行われますが、こうした村の氏神も稲作を守護する神としての機能を多分に併せ持っています。旧暦九月九日に行われる大崎市古川の鹿島神社の御前講は典型的な新穀を感謝する祭りです。
　大晦日の「年取りの膳」は、家族全員がそろって食べる神と共食する正餐であります。暦の上では正式に年が明けるのは真夜中の午前零時となっていますが、わが国では古くからの考え方では大晦日の日没と同時に次の日が始まりました。したがって年取りは正月最初の食事であり、神と一緒に食事をとることによって、神の持つ霊力を分け与えてもらうことができたのです。
　「お年玉は」本来、年の魂（霊）を意味するものであり、歳神が与える年齢でありました。正月に訪れる歳神が与えてくれる丸い餅を食べることによって一歳年を取ることだったのです。この歳神は氏神などと同じ先祖神（祖霊）ではなかったかと考えられています。

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