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いしぶみ40号（２）

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多賀城跡の思い出（一四）
　
　　　　　　　　　　　　　　『多賀城外郭東南隅の調査』

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　初代東北歴史博物館館長　岡田　茂弘

　多賀城跡の外郭東南隅は、第一次五ヶ年計画で第二年度の昭和四五年度末に第一一次調査として発掘調査する計画でした。外郭西辺中央での第一〇次調査で水田下から丸太材列の外郭線が発見されたので、外郭東南隅の通称雀山の北側の低湿地でも材木列で構築された外郭線の遺構が発見できるだろうという予想が立ちました。第一〇次調査で発見した西外郭線は政庁中軸線のほぼ五町（約五三五㍍）にあるので東外郭線も政庁中軸線と並行して約三町東にあると想定してこの想定線に直交するように、現在「あやめ園」として市民に親しまれている低湿地の水田に幅六㍍の長い東西方向のトレンチを入れました。
　
　地表下約七〇㌢の深さに厚さ一〇㌢ばかりの灰白色粘土層(現在では延喜一五年(八一五)に降下した大和田火山灰と知られているので以下は火山灰と書きますが、当時の私達は多賀城Ⅳ期の盛土層と誤認していました)があり、その上面から下駄や曲物などの木製品が出土し、その下には植物が腐蝕してできた亜泥炭層が厚く堆積しており、最上面に少量の遺物が散在するに過ぎませんでした。東外郭線想定位置を調査してもそれらしい遺構を発見できないため、更に東方にトレンチを延長していきました。すると、建物跡の木製土居桁の一部を発見、さらに東に延長して漸く東外郭線の丸太材列を検出することができました。調査の始め　想定した東外郭線より約二九㍍も東で、この地区の東外郭線は北が約十五度東に偏行していることを知りました。このため、土居桁のある建物跡の規模と丸太材列の構造を調査するため、借用していた水田の北端まで発掘区を拡大しました。土留め丸太材には火山灰降下後に構築されたものと、火山灰降下以前に作られたものとがあり、古期の丸太材列の下部には丸太や角材などの建築廃材を東西、南北に組み並べた筏地業が設けられ、立て並べられた丸太材には長方形の孔が明けられて腕木が通されていました。つまり、軟弱な地面に丸太材を立て並べた外郭線を構築するために、建築廃材を組み合わせて基礎改良を行なっていたわけです。余談になりますが、昭和四七年に第一一次調査区の東隣接地で東北歴史資料館を建設するための地耐力試験を行なったところＮ値０―つまり試験杭を打ち込まなくても自重でめり込んでしまう―状況の土質と判りました。このため、東北歴史資料館の建設では基礎杭を大量に打ち込んで建物を支えましたが、古代にも低湿地に外郭線を通す工夫をしていたことが偲ばれました。ただし、火山灰の降下後に造られた新期の丸太材列は火山灰に直接打ち込まれて立てられていましたから、一〇世紀には地下水位が下がっていたのかもしれません。
　
　土居桁のある建物跡は、東西三・六㍍、南北三・五㍍で約十二尺四方の方形に近い建物で、三〇㌢×二〇㌢の角材をせいろ組にして四隅に方二〇㌢のほぞ穴があって柱が立てられていたこと示しており、各桁材に二ヶ所ずつの仕口穴が穿たれていて柱が筋交で固定されていたことを推定できました。つまり、この建物跡は、小規模ながら高さがある―望楼のような構造物と考えられました。この土居桁の直下にも沈下を防ぐために建築廃材の角材が敷き並べられていました。第一一次調査で発見した土器は、これまでの調査に較べると極くわずかでしたが、なかに有段丸底の栗囲式土師器坏があって注目されましたが、その後の多賀城跡周辺の発掘調査で多賀城創建以前の遺構・遺物が発見されていますから、これもその一例でしょう。また、土居桁建物跡付近で木簡二点が発見されていますが、昭和四九年の雀山上の遺構を含めた多賀城外郭東南隅の第二四次調査で、土居桁のある建物跡の基礎から各種の木製品とともに、白河軍団の射手進上に関する木簡をはじめ各種の木簡が発見されました。

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いしぶみ40号（１）

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博物館の展示から（十七）

　　　　　　　　　　　　『多賀城Ⅱ期政庁の軒瓦』（２）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東北歴史博物館　前館長　進藤　秋輝

　藤原朝獦による多賀城Ⅱ期の修造は七六二年に完成をみる。修造は政庁から外郭築地と諸門に及ぶ大規模なものであった。政庁の殿舎や築地は瓦葺きの礎石建物になる。殿舎を飾った軒瓦には二つの組み合わせがある。その一つである八弁重弁蓮華文軒丸瓦と偏行唐草文軒平瓦の組み合わせについては前号で述べた。今回は第二の組み合わせである重圏文軒丸瓦と単弧文軒平瓦の組み合わせについて解説する。
　重圏文軒丸は図のように、一個の中央蓮子の周囲に二本一単位の凸圏を二重に配図した図案である。これに組む単弧文軒平瓦は瓦当面にＵ字型彫刻刀で一本の弧線を描いたものである。これらの軒瓦は陸奥国分寺では極端に少ないが、多賀城では多い。その理由は陸奥国分寺が百済王敬福の指導の下に、七四九年（天平廿一年）頃から造寺が開始されたのに対し、多賀城の修造が藤原朝獦が陸奥出羽按察使に昇任した七六〇年（天平宝字四年）頃から開始されたという開始時期に起因したものと理解できるし、また、重圏文軒丸と単弧文軒平瓦は多賀城修造の専用瓦として生産されたことがわかる。
　ところで、重圏文の意匠は平城宮では天平年間に初現するが、盛行するのは七四四年に皇都となった難波宮の時期であり、天平宝字初年頃には平城宮の主要な瓦当文様の一つであった。これに組み合う重槨文軒平瓦は縁端部をも凸線で区画するもので、重圏文を長方
形に押し潰した意匠である。八世紀後半には地方の官衙や寺院にも伝搬し、西は安芸国分寺や山陽道駅家である安芸駅（下岡田遺跡）、大町駅（中垣内遺跡）など広島県の安芸国（広島県）を中心に、東は栃木県の下野国分寺などで採用される。
　多賀城の軒平瓦が重槨文ではなく単弧文であるのは、前代の多賀城創建期の二重弧文と同様の施文技法がとられたものとみられる。多賀城の重圏文軒丸瓦と単弧文軒丸瓦は七六七年（神護景雲元年）に建設され、七八〇年（宝亀十一年）の伊治公呰麻呂の乱の舞台になった伊治城でも採用されている。ともかく、多賀城修造にあたり当時の都の最新の瓦当文様が採用されたことが先ず注目される。
　注目すべきことは瓦文様ばかりではない。半地下式有牀（ロストル）平窯という新しい瓦焼成技術の導入である。この窯は丘陵緩斜面を床が水平に成るよう方形に削り出し、火入口（分焔孔）と三方の壁を瓦積みして焼成室を造る。焼成室の床に火道に沿う数条の瓦積み畝状の高まり（ロストル）を造り、熱効率を高めた窯である。スサを混えた粘土で天井、煙出しを造る。製品は天井を壊して取り出し、天井を補修して再利用する。この形態の瓦専用平窯が中国から伝来するのは八世紀中頃とみられている。日本では山城音如ヶ谷瓦窯一号窯を最初の例とする。七五九年（天平宝字三年）
から造営が開始された法華寺阿弥陀浄土院へ瓦を供給した瓦窯である。瓦窯の全長は三・九米で、焼成室は幅二・二米×奥行一・九米の横長で分焔孔は八口、焼成室内のロストルは九条である。
　仙台市宮城野区蟹沢中窯跡の半地下式平窯は焼成室が幅二・三米の方形で、分焔孔は三口、焼成室のロストルは九条である。規模、形態、構造の点で音如ヶ谷一号瓦窯に極めて似る。窯内からは重圏文軒丸瓦や単弧文軒丸瓦のほかに、、、、、などの方形印を押した瓦が大量に出土している。
　ロストル付き平窯は平安宮付属瓦窯（摂津岸部瓦窯、山城西賀茂瓦窯・粟栖野瓦窯など）で盛行発展し、鎌倉時代まで京畿地方（例えば興福寺瓦窯）を中心に展開する。東日本への伝搬は、上総（南田瓦窯）・下総（左作瓦窯）・下野（鶴舞瓦窯）国分寺など少数に限られ、いずれも九世紀以降の平窯である。中国から伝来して間もない新技術が多賀城には直ちに導入されているのである。
　これら蟹沢中窯跡で生産された多賀城Ⅱ期の瓦には方形の押印がしばしばみられる。押印は作業量管理として、十枚又は二十枚毎に押印らしい、印は種類から十五・六名ほどの瓦工人がいたらしい。一方、陸奥国分寺ではやはり方形の押印であるが、多賀城では見られない、、、、、、など数種の押印瓦がみられる、これらは石城・石背、阿尺、行方。会津、標葉、苅田、柴田など瓦製造費を負担した陸奥国南半の郡名と解釈できる。このことから、同形態の押印でありながら、多賀城では単一造瓦組織内の瓦工の生産管理、国分寺では郡の費用負担に関わる生産識別というように、国府と国分寺では造瓦組織に違いがあったことがわかるのである。

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いしぶみ３９号（２）

過去の歴史地震・火山災害に学ぶ(二)
　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　九世紀は「大地動乱の時代」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東北歴史博物館　上席主任研究員　柳澤和明

　前回は、今年三月十一日に東日本大震災が発生した現在、日本列島がすでに「大地動乱の時代」に再び突入していたことを紹介しました。
　寒川旭産業技術総合研究所招聘研究員は、「地震考古学」という分野を新たに確立し、一九九二年に『地震考古学』（中公新書）を著しました。その続編にあたる『地震の日本史　大地は何を語るのか　増補版』（中公新書一九二二）を東日本大震災直後に著し、補遺「東日本大震災のあとで」の中で、「九世紀の地震活動は、現在の日本列島と共通点が多く、将来に向けての教訓を得る重要な時代と言えるだろう」と指摘しています。同書の帯には、「平安時代に起きた東北巨大地震の十八年後には南海大地震が起きている！」。同書を読むと、日本列島には巨大地震がこれほど多く繰り返し起きていたのだ、と気付かされます。「大地動乱の時代」に再突入した今、一般に広く読まれるべき本の一つです。
　九世紀は「大地動乱の時代」の一つで、地震・火山噴火が続発しました。特に火山噴火は最も多い世紀でした。
　今回は、九世紀に起きた巨大地震、火山噴火を紹介します。手元に置く本の一つに、毎年国立天文台が刊行する『理科年表』（丸善）があります。この中の「日本付近のおもな被害地震年代表」、「日本のおもな火山」が正確で、通覧にも便利です。小山真人教授の運営されている静岡大学防災センターＨＰ公開の古代・中世地震・噴火史料データベースを使用し、八〇〇～九〇〇年の間の地震と火山噴火を検索しました。また、保立道久東京大学史料編纂所教授のブログ「保立道久の研究雑記」より「地震・火山」連載ブログも参照しました。これらを用いて、以下、主な地震、火山噴火を年代順に記します。●が地震、▲が火山噴火です。なお、一五八二年以前の西暦表記は世界標準のユリウス暦を用いるべきである、との小山真人・早川由紀夫氏の見解にしたがい、西暦月日はユリウス暦に換算しています。前述データベースにない例は、岡田芳郎編一九九六『日本暦日総覧』（本の友社）を用いて換算しました。また、「貞観地震」と呼ぶとき、貞観十一年の陸奥国巨大地震をさすことが一般的ですが、保立道久氏の研究により同年に肥後国や他の国でも地震が発生していたことが明らかとなっています。貞観五年には越中・越後国大地震、貞観十年には播磨国大地震がありました。今後、「貞観十一年陸奥国巨大地震」のように呼び、これらを区別すべきでしょう。

▲八〇〇年四月十一日～五月十五日　延暦十九年三月十四日～四月十八日（『日本後紀』）。富士山噴火。足柄路が降灰砂に埋もれ、箱根路を開削。
▲八〇六年　大同元年。陸奥国磐梯山水蒸気爆発。（『慧日寺縁起』）
▲八一〇～八二四年　弘仁年間（『日本三代実録』）。出羽国鳥海山噴火。
●八一八年八月　弘仁九年七月（『類聚国史』）。関東諸国（相模・武蔵・下総・常陸・上野・下野）大地震。Ｍ七・五以上。数里にわたって山崩壊、谷埋没、百姓多数圧死。特に上野国で被害甚大、洪水、死傷者多数。翌月、嵯峨天皇は詔で朝使を派遣、救恤や免税を実施。
●八二七年八月七日　天長四年七月十二日（『類聚国史』）。平安京大地震。Ｍ六・五～七。屋舎多数倒壊。翌年六月まで余震多数。翌天長五年七月二十九日に淳和天皇が地震発生の責任は朕にあるとの詔を発し、善政のための具体的指示を行った。
●八二八年十二月二日　天長五年十月二十二日（『類聚国史』）。平安京で大地震。
●八二九年四月七日　天長六年三月一日（『類聚国史』）。平安京で大地震。
●八三〇年一月三十日　天長七年正月三日（『類聚国史』）。出羽国（秋田）大地震。Ｍ七～七・五。秋田城とその周辺に大被害。秋田城の城郭・官舎、附属の四天王寺の丈六仏像・堂舎が悉く転倒。城内の屋倒壊による百姓十五人死亡、負傷者百余人。雄物川が涸れ、支流が氾濫し、住民が高台に避難。
▲八三七年五月二十三日　承和四年四月十六日（『続日本後紀』）。鳴子火山噴火。温泉流出、谷の閉塞、沼誕生。
▲八三八年七月二十九日、八月十一・十五日　承和五年七月五・十八・二十二日（『続日本後紀』）伊豆国神津島噴火。十六箇国に火山灰降灰。
▲八四〇年十月二十一日　承和七年九月二十三日（『続日本後紀』）。伊豆国神津島噴火。
●八四一年二月十三日以前　承和八年（『続日本後紀』）。信濃国地震。Ｍ六・五以上。墻屋の倒壊。
●八四一年　承和八年（『続日本後紀』）。伊豆国大地震。Ｍ七。震源断層は丹那断層。七月五日に仁明天皇は詔を発し、特使の派遣、租調免除、賑給、家屋の修理援助、死者埋葬を命じる。
●八五〇年　嘉祥三年十月十六日報告（『日本文徳天皇実録』）。出羽国（庄内）大地震。Ｍ七。出羽国府に大被害。地割れ、山崩れ、圧死者多数、最上川の岸崩壊。
●八五六年　斉衡三年三月（『日本文徳天皇実録』）。平安京大地震。Ｍ六～六・五。屋舎倒壊、仏塔傾く。
▲八五六年九月十日　斉衡三年八月八日（『日本文徳天皇実録』）。伊豆七島のどこかの島で噴火。安房国に黒色火山灰が降る。
●八六三年七月十日　貞観五年六月十七日（『日本三代実録』）。越中・越後国大地震。山崩壊、谷埋没、水湧き、民家破壊、圧死者多数。毎日余震頻発。
▲八六四年七月二日・八月二十二日　貞観六年五月二十五日・七月十七日（『日本三代実録』）。富士山大噴火。青木ヶ原溶岩の流出。富士五湖のうち本栖湖・精進湖・西湖３湖がほぼ現在の形となる。
▲八六七年二月二十八日　貞観九年一月二十日（『日本三代実録』）。豊後国鶴見山マグマ水蒸気爆発。
▲八六七年六月十六日　貞観九年五月十一日（『日本三代実録』）。肥後国阿蘇山噴火。夜間奇光、震動、崩落。
▲八六八年五月十一日　貞観十年四月十五日（『日本三代実録』）。出羽国鳥海山小噴火。
●八六八年七月三十日　貞観十年七月八日（『日本三代実録』）。播磨国大地震。Ｍ七以上。諸郡の官舎、諸定額寺の堂塔ことごとく転倒。京都でも垣屋が崩れる。
●八六八年　貞観十年　平安京での地震記録二十回『日本三代実録』）。
●八六九年七月九日夜　貞観十一年五月二十六日（『日本三代実録』）。陸奥国大地震。Ｍ八・三ないし八・四以上。地震発光現象。家屋倒壊、圧死者多数。地割れ。多賀城の城郭、倉庫、門、櫓、築地塀多数倒壊。大津波が多賀城城下に押し寄せて、広大な範囲が浸水、約千人が溺死。資産や田畠の作物も全滅。
●八六九年八月二十五日　貞観十一年七月十四日（『日本三代実録』）。肥後国大地震。官舎・民居多数転倒。圧死した人・家畜多数。津波で六郡が浸水。田園数百里にわたり水没。
▲八七一年五月一日　貞観十三年四月八日（『日本三代実録』）。鳥海山マグマ大噴火。溶岩流。
▲八七四年三月二十五日　貞観十六年三月四日（『日本三代実録』）。肥前国開聞岳噴火。黒色灰・砂降灰。
●八七八年十月二十八日　元慶二年九月二十九日（『日本三代実録』）。関東大地震。Ｍ七・四。相模・武蔵が特にひどく、五～六日余震継続。公私の建物で無事なものは一つもなく、地割れ、圧死者多数。
●八八〇年十一月十九日　元慶四年十月十四日（『日本三代実録』）。出雲国大地震。Ｍ七以上。社寺・民家の破損が多く、十月二十二日まで余震継続。
●八八一年一月九日　元慶四年十二月六日（『日本三代実録』）。平安京大地震。Ｍ六・四。太極殿基壇北西隅八間破裂、宮城の築地塀、京師の建物、民家多数毀損。
▲八八五年八月二十五日　仁和元年七月十二日（『日本三代実録』）。肥前国開聞岳噴火。薩摩国に砂・石が雨のように降り、一尺程堆積。肥前国に粉土と屑砂が降った。このときのスコリア堆積物が確認されている。
▲八八五年十二月三十日　仁和元年十一月二十一日（『日本三代実録』）。出羽国鳥海山小噴火。
▲八八六年六月二十九日　仁和二年五月二十四日（『日本三代実録』）。通説では伊豆国新島向山噴火。小山真人・早川由紀夫説では伊豆国大島か新島阿土山の噴火。
●八八七年八月二十二日午後四時頃　仁和三年七月三十日申時（『日本三代実録』）。駿河・南海トラフ巨大地震。平安京で諸司の倉屋、東西京の民家多数転倒。圧死者、失神・頓死者多数。五畿七道諸国で官舎が多く損壊。津波が押し寄せ、多数溺死。摂津国で甚大被害。
▲八八八年　仁和四年。八ヶ岳（赤岳）噴火。山崩れ、洪水、松原湖形成、死者多数。
　以上、九世紀代における主な地震と火山噴火を列記しました。地震・火山噴火が実に多く続発していることに改めて驚かされます。●の地震が十八で、関東諸国、平安京、平安京、出羽国（秋田）、信濃国、伊豆国、出羽国（庄内）、平安京、越中・越後国、播磨国、平安京、陸奥国、肥後国、関東諸国、出雲国、平安京、駿河・南海・平安京でこの順番に地震が起きています。▲の火山噴火が十七で、富士山、磐梯山、鳥海山、鳴子火山、神津島、鳥海山、神津島、伊豆七島、富士山、鶴見山、阿蘇山、鳥海山、鳥海山、開聞岳、鳥海山、開聞岳、伊豆新島、八ヶ岳（赤岳）がこの順番に噴火しました。
　九世紀には日本列島各地で地震・火山噴火が頻発し、数年と休まる年がほとんどなかったことがわかります。大きな地震・火山噴火災害が記録されているのは、八〇〇年富士山噴火、八一八年関東諸国大地震、八二七年平安京大地震、八三七年出羽国秋田大地震、八四一年信濃・伊豆国地震、八五〇年出羽国庄内大地震、八五六年平安京地震、八六九年陸奥・肥後国巨大地震、八七八年関東諸国大地震、八八〇年出雲国大地震、八八一年平安京大地震、八八七年南海巨大地震です。このうち、貞観十一年陸奥・肥後国巨大地震とその十八年後に起きた八八七年南海巨大地震では特に大きな被害がありました。
　今回の「平成二十三年（二〇一一年）東北地方太平洋沖地震」も、余震活動が継続しており、マグニチュード八前後の余震の発生が警告されています。南海トラフ巨大地震は、今もっとも警戒されている地震です。富士山でも東日本大震災の直後、三月十五日にＭ六・四の直下型地震が発生しています。富士山直下型地震として最大のもので、噴火活動の予兆の可能性もあることから、小山真人静岡大学防災総合センター教授や多くの火山学者が推移を注視しています。鳥海山もハザードマップが作成されている活火山です。今のところ噴火活動につながるような直下型地震は観測されていませんが、活動の推移が注視されています。
　九世紀の「大地動乱の時代」と同様に、現在、地震・火山噴火が続発する「大地動乱の時代」に再び突入したと石橋克彦・小山真人氏ら多くの地震・火山学者が警告しています。列記した九世紀の地震・火山噴火活動をみると、この警告のもつ重い意味をきちんと受け止める必要があります。われわれは、家族や自分の身の安全を守るため、地震・津波・火山学者の警告する確かな情報を入手するよう務め、今後起こるであろう巨大地震や火山噴火に十分に備える必要があります。これは東日本に限りません。国内のどこでもそうです。
　次回は「大地動乱の時代―九世紀の陸奥国」と題し、陸奥国で九世紀に起きた地震・火山噴火の概要をご紹介します。

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いしぶみ39号（１）

博物館の展示から（十六）

　　　　　　　　　　　　『多賀城Ⅱ期政庁の軒瓦』（１）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東北歴史博物館　前館長　進藤　秋輝
　　　　　　　　　「Ⅱ期軒瓦の組み合わせ」
　
　藤原朝獦による多賀城Ⅱ期の修造は七六二年に完成をみる。修造は政庁から外郭築地や諸門に及ぶ大規模なものであった。政庁の殿舎は瓦葺き礎石建物で建築され、正殿、東・西脇殿の再建に加え、東楼・西楼、後殿、築地に取り付く翼廊、東殿、西殿、北殿も新築された。このⅡ期の多賀城は博物館中央のジオラマ『多賀城炎上』で上映されているように、七八〇年三月の伊治公呰麻呂の反乱で灰燼に帰することになる。
　政庁殿舎を飾った軒瓦をみると、大きく二つの組み合わせがある。第一は八弁重弁蓮華文軒丸瓦と偏行唐草文軒平瓦の組み合わせ、第二は重圏文軒丸瓦と単弧文軒平瓦の組み合わせである。第一の組み合わせの軒瓦は陸奥国分寺創建瓦にも多数みられる。これに対して、第二の組み合わせは国分寺では極端に少なく、多賀城専用に生産された軒瓦とみられる。今回は第一の組み合わせの軒瓦について解説する。

　　　　　　　「祖形となる黄金山産金遺跡の軒瓦」
　
　七四五年の平城京遷都に伴い、東大寺金銅盧遮那仏（奈良大仏）は大和国で造られることになる。七四七年九月から四年七ヶ月の歳月をかけ、七五二年四月に大仏は開眼供養を迎える。製作途中で大仏に鍍金する黄金が不足し、憂慮していたが、七四九年（天平廿一）に陸奥国小田郡から黄金九百両が献上された。この慶事に、聖武天皇は皇后、皇太子や群臣を従えて東大寺に行幸し、未完成の大仏の前で、国内初の産金が仏の加護の賜であることを奏上し、四月十四日には天平咸宝、同年七月二日には天平勝宝に改元する。陸奥国守百済王敬福は従五位上から破格の従三位に昇進し、介以下関係者への論功褒賞も行われた。
　宮城県遠田郡涌谷町黄金迫に鎮座する黄金山神社の拝殿下には大きな礎石が１０個現存する。社殿付近から布目瓦が出土することは古くから知られていたが「沖安海『陸奥国小田郡黄金山神社考』文化七年」、明治廿二年には地元の広瀬長吉氏が凸面に「天平」（続く文字があったとみられる）刻書した丸瓦破片を、昭和十九年には、佐々木敏雄氏が砂金が採集される神社下の小川から「天平」の箆書きのある六角錐体の瓦製品を発見している。
　内藤政恒氏はこの瓦製品を屋根頂部の宝珠と判断し、重弁蓮華文軒丸瓦が六葉形態をとることから、六角円堂の存在を推定した（昭和三〇年　「天平産金地私考」）。また、昭和三二年には伊東信雄氏が神社周囲を発掘調査し、建物の根石４基を発見し、六角円堂説を補強した（伊東信雄『天平産金遺跡』昭和三五年）。
　先年、涌谷町教育委員会の福山宗志氏が、佐々木茂楨氏（敏雄氏の長男）所有の瓦のなかの一点が隅切軒平瓦ではないかとみて博物館を訪れた。実見したところ、福山氏が指摘の通りであった。日を改めて、佐々木茂楨氏宅にお邪魔し、隅切軒平瓦を計測させて頂いた。瓦当面からの垂線と隅切面との角度は約百五十度（九〇度＋六〇度）で六角円堂の降棟左隅に葺かれた軒平瓦であることが確認できた。
　産金遺跡の軒丸瓦は六葉であるため、八葉の多賀城Ⅱ期・陸奥国分寺創建のそれとは直接比較できないが、中房内の蓮子や小弁の形態は多賀城創建軒丸瓦に共通点がみられる。様式的には多賀城創建八葉軒丸瓦→産金遺跡六葉軒丸瓦→国分寺・多賀城Ⅱ期八葉軒丸瓦の順が想定できる。すなわち、陸奥国分寺、多賀城Ⅱ期の祖形を産金遺跡六角円堂の軒瓦に求めることができるのである。
　ここで注目されるのが、産金の立役者である陸奥守百済王敬福と陸奥国との関連である。正倉院文書によると七三八年（天平十年）に敬福は陸奥介である。介の任限５年後の七四三年（天平十五）六月に陸奥守に任官される。七四六年(天平十八)四月に上総守に任ぜられるが、上総国在任期間は僅か六ヶ月と異例に短い。同年九月には陸奥守に再任される。そして七四九年の産金の慶事と叙位である。叙位の翌年七五〇年（天平勝宝二）には宮内卿に昇進し、陸奥国を離れる。百済王敬福の陸奥介・守の任官は産金と無関係とは思えない。陸奥産金の予測があったからこそ、金の探索、錬金術に長けた戸浄山など朝鮮系帰化人を引き連れての赴任であったと推察される。また、奈良大仏造立の総監督の国中公麻呂が百済王家の旧家系筋にあたることも無視できない。
　丸瓦、瓦製宝珠には百済王敬福が従三位に昇進した七四九年である天平廿一年、天平咸宝元年、天平勝宝元年のいずれかの年号が書かれていたに違いない。六角円堂は百済王敬福の顕彰堂であったのである。このようにみると、陸奥国分寺の創建も百済王敬福により、同年に開始された可能性が強くなる。（続く）。

多賀城跡の思い出(一三)
　
　　　　　　　　　　『多賀城外郭西辺跡の発見』
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　初代東北歴史博物館館長　岡田　茂弘

　多賀城跡は塩釜市域から西に伸びた台地上にあるが、外郭線の西辺と東南部が低地を通ることは、現在では良く知られています。しかし、昭和四五年(一九七〇)以前には西辺に当る市川字新西久保の低地が多賀城跡に含まれることを誰も知りませんでした。多賀城跡を国史跡に指定するため大正十年(一九二一)に実地調査した内務省地理課の柴田常恵氏は、多賀城跡のほぼ全域を指定地に含め、多賀城廃寺跡も密接に関連した遺跡と認めて｢寺跡｣として附けたり指定しましたが、新西久保の低地は指定地から除外しました。しかし、私は宮城県多賀城跡調査研究所(宮多研)に赴任してから多賀城跡の外郭線を辿って歩いてみると、外郭の西南隅と西北隅の築地跡の高まりが遺っているのに西辺には遺構が見られないので、西辺が平城宮や胆沢城のようにほぼ一直線であったとすると、新西久保の低地の下に埋没しているのではないかと仮説を立てて、近い将来に発掘調査してみたいと計画していました。
　仙台駅前の丸光デパート(現さくら野)を会場とした「宮城県考古展」が開催された昭和四五年秋に、「新西久保で造成工事が進行している」と地元の方から宮多研に知らされました。さっそく現場に駆けつけるとダンプ車が続々と土砂を搬入して造成工事は八割方出来上がっていました。聞けば多賀城・七ヶ浜・利府・松島の四町による一部事務組合の宮城東部衛生処理組合が企画したゴミ焼却施設建設とのことでした。事態に驚いて宮城県教委に連絡する一方、建設責任者の大場源七多賀城町長(当時、初代多賀城市長)に面会して、建設地が多賀城跡に含まれることを理由に工事中止と計画変更を申し入れました。それに対して大場町長は｢ゴミ焼却炉は町民生活に必要不可欠な施設だ。しかも近隣町との共同事業だから計画変更は論外で一時的な中止も出来ない｣との回答でした。種々折衝の結果、工事に平行して用地の一部で遺構の有無を確認する発掘調査の実施について了承を得ました。最後に、｢もしも多賀城跡の遺構の一部が発見されたら、町はどうするか｣と質すと、大場町長は｢自分は多賀城跡ではないと確信しているが、多賀城跡の一部に含まれると判れば工事を強行することはしない｣と云われました。私は、多賀城跡の遺構が発見できなければ、多賀城町政に迷惑をかけた責任をとって宮多研所長を辞任退職する覚悟を固めました。
　こうして多賀城跡全域保存の成否をかけて、建設予定地の南に隣接する約五アールの土地を第十次発掘調査として同年十月二七日から進藤秋輝氏を調査主任にして発掘調査に着手しました。水田床土下の亜泥炭層の下に分布した十世紀前半降下の十和田Ａ火山灰の堆積層(調査当時には多賀城Ⅳ期の整地層と思っていました)の面で遺構を追求した結果、土手状の土の高まりとクリの丸太材をびっしりと立て並べた新旧二列の区画施設の遺構を十一月一二日に発見しました。私の想定通り、多賀城の外郭西辺は新西久保の地を南北一直線に伸びていたのです。その結果、ゴミ焼却施設用地は多賀城西外郭線と重複することが明らかとなりました。
　さっそく多賀城町役場に行って発掘調査結果を説明すると、私の話を黙って聞いていた大場町長は、｢多賀城町発祥の城跡を町の開発で押しつぶしたのでは、町政の存在意義は無くなる。焼却炉は他でも造れるが城跡は壊せばもう造れない。今までの計画を改めて他所に建設しよう｣と云われました。そして、ゴミ焼却施設は当初の予定地の西北方数百㍍に建設されました。計画どおりの建設を強く主張されながら、建設地が多賀城跡の一部と理解された後には自ら関係者を説得して計画変更された大場源七町長は｢真の政治家｣でした。建設計画変更に伴う多賀城町の負担は大きく、町の伊藤喜一郎助役(二代多賀城市長)から「岡田さんのせいで基礎杭打ち等一千万円余計にかかった」と云われたのを、今も記憶しています。新西久保の土地は、昭和四九年二月一八日、特別史跡多賀城跡に追加指定されました。
　なお、この一連のできごとについては、二〇〇二年十月発行の『いしぶみ第六号』に｢歴史のちなみ④　多賀城西辺跡の発見｣として書いていますが、記憶の誤りなどを訂正して、新たに書き起こしました。

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いしぶみ38号（３）

　　　　　　　　　　　ー鎮守の杜と日本人の心の原風景ー

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宮城県図書館　前館長　　伊達　宗弘

　農業に機械が導入されるまでの稲作作業は、今日と比べれば大きなずれがあります。手植え時代の田植えは「相互扶助」なくして不可能でした。ユイと称される作業の互助が盛んになされてきました。村落の生活ではユイという互助は田植えに限らず、稲刈りや屋根葺き、冠婚葬祭など村落生活の多方面にわたっていました。一定期間内に完遂しなければならない各家の事業を手助けするため、自然発生的な社会のシステムでした。村落の生活では共同の意識が極めて強く、さまざまな面でこのシステムが機能し、個々の家の事業であっても共同的なあり方を示してきたのです。
　「ハレ」に際しては普段との違いが衣食住にも現れています。住まいにおいては神を迎える場をしつらえるため清め、穢れが入り込まないように注連縄などで区切り、清浄な場である表示をします。衣の面では普段とは異なる晴れ着を着用します。食生活でも「ハレ」と「ケ」は大きく異なります。わが国では「ハレ」の食べ物で代表されるのは白い米です。
　日本人にとっては米は主食としての穀物というよりは、神への供え物であり、「ハレ」のご馳走は神供のお下がりをいただくことでありました。
　今日の伝統的な生活の大部分の原理を生み出したのは稲作であるといっても過言ではありません。稲作や稲がいかに生活の中に浸透しているかは、民族社会における民間信仰や儀礼あるいは呪術を見ても理解できるのではないでしょうか。
　神霊の鎮まる場所として「鎮守の森」があります。神社には森があり、神社境内の木々の中にも立派な老木が御神木の対象となってきました。
　神を祀るという行為の始まりは、狩猟採集の時代に遡るといわれています。当時の人々は自然の摂理を経験し、不明瞭な出来事を何者かがする業と考え、その何者かを神と呼び、それを畏れて祈ることを知りました。こうした人々は神の力を戴き、神と共に暮らしていくために、神の降臨を仰いで祀りました。その際、荘厳な山や森林、樹木、岩石などを神霊が招き寄せられ乗り移る依代（よりしろ）と見なして崇拝しました。こうした依代は、神々が鎮まる神聖な森林や山である神奈備（かんなび）、神々が宿るとされる常緑の樹木である神籬（ひもろぎ）、神々が宿るとされる岩石である磐座（いわくら）などと呼ばれ祭祀の対象となりました。神奈備と見なされる山は県内では花山村御嶽神社の御岳山、本吉の御嶽神社の御岳山などがその一例です。
　また、これらの依代は人々の住む集落に近く、かつ、霊地として神聖視された山や森林、岬などにあるものが選ばれました。それらの神々を拝する特別な場所、集落を象徴する神聖な場所とされますが、こうした鎮守の神の社域が神の鎮まる神聖な森、「鎮守の森」の起源と考えられています。つまり日本の「神社」とは、もと神の鎮まる神聖な森にほかならなかったのです。
　鎮守の森には、神のための特定の建造物は建てられませんでしたが、神を祀る祭礼の基本である祭りの規模が拡大し、それが臨時的なものから恒久的なものになるにしたがい、祭りのたびに依代を置く仮小屋が造られるようになり、それが発展して今日の社殿へと展開したものと考えられています。鎮守の森には巨樹・巨木、巨石のほか、民話や伝説に結びついた史跡が数多く残されています。
　鎮守の森が有する悠久の歴史、荘厳な景観と生態系、地域固有の祭りや習俗、史跡など後世に伝えることは大切なことです。鎮守の森は、地域の人々にとって神と交わる場所であり、情報交換の場でありました。現在においてもそこで繰り広げられる祭りなどを通して、地域の人々の交流と賑わいの場を与えています。また、その神聖で静謐な空間は、これからも人々にやすらぎと静けさを与え続けてくれるのではないでしょうか。

　　　　　　　　　　　　　　　　　関合界隈を歩く～

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宮城県地名研究会会長　　太宰幸子

　七北田川がすぐ傍を流れる多賀城市新田（にいだ）地区に、北関合・南関合の地名がある。現地は、仙台市とは七北田川を挟んですぐ隣に位置し、仙台側から田子大橋を渡るとすぐ関合地区になる。
　この田子大橋について、地元の方にお話を伺った。関合にお住まいの女性（７０代）によると、「田子大橋は、昔は、あんなに高い所になかったんだよ。ほんとに、川の流れの上に板を渡して使っていた。だから、大雨が降るとすぐ流されてね。流される度に、みんなで新しい橋を何度も掛け替えた。昭和の戦後の台風の後、現在の橋が架けられた。」という。
　また、別の男性（７０代）のお話では、「昔は、仮橋が架かっててね。増水すると、すぐに流されるんだった。それでは駄目だというので、今のような永久橋が架かった。」という。更にこの方に堰のあった場所を訪ねると、関合というのは、その堰でないんだよ。ここは関所の関だから、水には関係ないんだよ。」とも話してくれた。
　お二人のお話から、橋本来の姿がおわかり頂けたと思う。橋とは、川の流れの上に直接渡され、端と端を繋ぐものだった。だから、ハシなのだろう。因みにタカハシ（高橋）とは、この橋が少し高い位置に渡されていたことを伝えている。
　田子大橋付近の地形を見ると、橋を架ける際盛土がなされ、川の両岸には土手が築かれているので、自然と高くなっている。しかし、橋から真っ直ぐ道なりに進むとぐんと土地が下がって行く。
　関合エリアには、冠川神社が鎮座しているが、その付近はもともと土地が少し高く杉林になっていたという。境内から更に北へ行くに従い土地が低くなっており用水路に突き当る。
　付近の人に、この用水路の名前を尋ねたが分からないという。農作業にこの水を使う筈と他の人にも聞いてみたがやっぱり分からないという。では、どこからこの水が流れて来ているのか。次に出会った二人の男性に尋ねると、中野堰からだという。やっと堰の名前が出てきた。
　七北田川は、はじめから現在の流路だったのではなく、寛文年間に仙台藩の政策により、現在の蒲生まで流路を付け替えられている。旧流路だった地区では、水田耕作の際、以前の川跡が、かなりぬかって苦労したようだ。例えば、高橋エリアには小深田や門間田などの地名があったが、とてもぬかる地だったと地元で聞いたことがある。現在は、高橋○丁目に地名変更され、その位置も分からなくなってきている。
　関合とは、新田地区を流れる用水路に作られた堰が合流していたことを伝えている地名であり、その堰が本来どこにあったのか、その流路などもすっかり不明になっていた。
　新田地区を歩くと、堀がずっと道に沿って流れているのに気づく。これは、現在の中野堰から流れ込んでおり、高砂・福室・中野方面へと流れているという。また、新田地区には、もう一つの流れがある。これは、中野堰の上流に設えられた宝堰からの分流で、宝堰は、仙台市環境整備公社などの建つすぐ西側に設置されている。この堰からは、南宮や山王・利府や岩切などへと水が流れている。宝堰のそばには、昭和六十一年四月と記された、当時の多賀城市長・伊藤喜一郎氏の撰文が記された大きな石碑が建っている。
　たぶん、この二つの堰からの流れが合流する所、そこが関合であったであろう。因みに、「安永風土記」には多賀城ゆかりの堰として、中野堰と蒲生堰が記載されているが、蒲生堰は既に機能を終えているという。
　また多賀城町誌には、エリアにある六斎（ろくさい）という地名がある。この地名解釈として、新田を流れていた用水路の堰が、月に六回開けられたので六斎というとある。しかし、堰の開放は一年中必要でもなく、例え稲作期間だけとしても、月に六度という考えは少し違うように思える。田植えの前後から夏になるまでは、ずっと水が必要だったのではないか。月に六度で間に合ったのだろうか。また、秋には水は必要がなくなるのではないのだろうか。
　本来この地名は、月に六度、市が開かれたことを伝えていることが多い。ここでも、たぶん、旧七北田川沿いで庶民が市を開き、野菜や生活必需品を得たのではなかったろうか。
　関合には、冠川神社が鎮座している。安永風土記には、稲荷社とのみ記されており、冠川とは書いていない。いつから現在のように呼ばれるようになったのか。冠川とは、七北田川の別称で、泉ケ岳から流れてきている。因みに泉ケ岳は冠岳とも呼ばれ、冠の伝説もあるが、これはあくまでも後世の付会である。
　地名的に考えると、冠（かんむり）は、「水をかぶる・洪水になりやすい地」という
解釈に通じるが、山の名前にもついているとなると、一概には洪水だけのことを言うことはできないようである。地元の方によると、この神社はお稲荷さんと呼び、卵や油揚げをあげ、この地からお嫁に行く方は、必ずこの神社にお参りをしてから出かけるのだったという。

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