|
大宰府便り
大宰府史跡解説員 富浦清次郎
大宰府政庁周辺の石碑から「多賀城」に関係ある文章をご紹介したいと思います。ただし漢文の解釈に多少の誤りがあるかと心配ですがご容赦下さい。
一 観世音寺境内の「清水記碑」
（１）表面の和文について「・・・源氏物語玉鬘の巻に観世音寺は盛大であると紫式部も書いてある。その名をいつまでも忘れないでほしい・・・」との意味の文章が刻まれております。
（安永五年（一七七六）藤 印
（２）背面の漢文に多賀城碑の文字があります。
右清水記亜相兼大宰権帥滋野公麗卿所撰本藩致仕加藤一純請而得之心慨古名朦煙没不傳乃欲勅石胎諸永遠曽謂余日多賀城碑明明可誦杜征南所以有陵谷之嘆也余嘉其志因書碑陰以告後夾云 賜紫沙門横嶽徳隠印印
（大意）建設者加藤一純が言うには「多賀城碑は大変有名であるが、大宰府においては天慶４年の杜征南の乱において藤原純友の兵火によって第�挟�政庁が全焼して大宰府は閉鎮されてしまった。このように観世音寺においても陵谷の変が起こって寺の名称が世間から忘れ去られる心配がある。そのため観世音寺のいわれを石に刻んで残したい。以下略
○杜征南について 天慶４年（九四一）藤原純友の乱を征伐するため小野好古を長官とする「征南海賊使」が任命され乱を平定することができた。杜の意味は“閉ざす“終焉”の意味で第�挟�大宰府政庁の終焉のことであろう。
ところが昭和四十五年から国の事業として大宰府を発掘調査した結果、中門跡において焼土を整地してその後に、いま地上に見られる第�郡�の礎石が据えられていることがわかった。
そのためこの火災は純友の乱によるものであり、第�郡�の政庁はこれ以後に再建したことが確認された。従来純友の乱以降、第�郡�の政庁は再建されなかったと思われていたが、調査の結果は定説を覆すことになった。（昭和四十五年の記事以降は（太宰府市史参考）
○陵谷の嘆について
元禄二年（一六八九）松尾芭蕉は奥の細道の旅の途中多賀城碑を見て「山崩れ川流れて道あらたまり、石は埋もれて土に隠れ・・」と感涙にむせんだ記事がありますが、観世音寺の石碑「陵谷の嘆」と同義であり、純友の乱のような変事が再び起こらないように願った文章であろうと思います。この石碑は安永五年（一七七六）の建碑ですから芭蕉の文章から八十七年後に書かれたことになります。
ニ 正殿跡に建つ「大宰府碑」
この石碑は福岡藩校甘棠館の館長亀井南冥が寛政元年（一七八九）に撰したものであるが、七〇〇文字を超える漢文の文章でありますので「多賀城」に関係するもののみ記します。
○一行目 本藩大宰府興奥鎮府対峙東西布政牧民
○三行目 冊命親王主帥之非如奥専用武
○十六行目 奥大国也大小諸候封彊相接俗又猛武何有乎毛人蝦夷
以上、拙文ながら来府された時にお役に立てれば幸いです。
平成十九年 三月十日
※清水記碑 観世音寺の山号は「清水山」、『筑前国続風土記』によればこの山号の起こりは講堂の北、清水の湧き出るところがあることに由来するとされます。、実際、観世音寺の北３００ｍほどの所には弘法水もしくは清水井という池があり、都人にも知られた名水でした。観世音寺の講堂の手前、塔の心礎の左側に「清水記碑」が建てられています。
（太宰府市「太宰府いしぶみ散歩」『太宰府市史 文芸資料編』より）
※大宰府碑 礎石が並ぶ大宰府政庁跡には、明治、大正時代の３基の石碑が立っています。右に大正３年「大宰府碑」(亀井南冥撰)。真ん中は明治４年「都督府古跡」、左に明治13年「大宰府址碑」。
。
野の聖・慶念坊(２)
大崎市鹿島台 太宰 幸子
出身地
慶念坊は現在の岩手県北上市に生まれたので、宮城県の人ではない。その北上市の和賀町山口という小さな村に生まれた。当時の地名で、陸奥国和賀郡山口村苧坪（おつぼ）という所で、奥羽山脈の麓に開けた地に、文政三年（一八二〇）、北島という屋号の家に次男として生まれた。本来の名前は長兵衛といい、長男ではなかったが北島の家督だった。
生家は元山（もとやま）と称して、山で木材を伐採して運び出し、舟運を利用して、各地に売りさばくことを業（なりわい）としていた。慶念坊はいつも山を巡り、一山からの木材の出荷量や代金の換算なども手がけ、木材を担いだりするので左肩に木瘤があり、山に関わる人々をリードする立場にあったという。
慶念の生きた時代
慶念坊の生きた時代背景はどんなだったろうか。ちょうど仙台藩では伊達斉邦から慶邦の頃にあたり、当時の人口一六〇万人ぐらいだったという。
とても自然災害の続いた時代で、東北では享保・宝暦年間の大飢饉、安永時代の大水（洪水）や天明年間の大飢饉など、二十年１度くらいの割で災害が襲っていたという。
貧しい人々は、食うや食わずで行き倒れになる人も多かったと伝わり、人口も四十三万人くらいに激減したという。現在のような子供を産まない思想や子供殺人の被害が横行するなどの減少とは段違いの悲惨な時代だった。
したがって天明の飢饉の頃から、貧しさの故に間引きや捨て子が増え、子供は三人を越すと養育しないようにしたという。どこか現代に似ているが、その要因には大きな違いがあった。そして東北の人々、とくに農民の中には、間引きすることを恥じとしないような風習になっていた。恐ろしい習慣だと思う。罪の意識がまったくなくなるというのは、生活苦からくる大きな精神的欠如とも言える。
慶念は、そうした家から子供を預かったり、妊婦を探しては間引かれる定めを負った赤ちゃんを預かり男手で赤児を育てた。
慶念坊の出家
慶念の生家は、隠し念仏の宗徒であった。隠し念仏とは、秘事・御内法・御内証などと言われ、信仰の対象や教義は浄土真宗と変わらないが、伝法の方法が秘密裡に行われ、また僧職のある者の支配を受けないという特色をもっていた。山口地区周辺は、宝暦年間（一七五一〜一七六四）から、同宗派の一つ渋谷派の根城だったという。慶念も、長兵衛と呼ばれていた若い頃、「陸中秘事の雄将」と呼ばれた木村良安を師とし、「三高足の一人」として選ばれたと伝わっている。
それが、慶念坊が２０代（24歳とも言われる）頃、当時の浄土真宗の姿や普及に不信をいだいていたようで、家業や家族を捨てて、親鸞の教えを聞くべく出家してしまった。
その頃の慶念は妻帯しており、「およう」という奥さんがいたと言われるが、定かではない。しかし、涌谷にある慶念の墓地には、「妻・およう」の墓碑がある。
当時はまだ長兵衛と言ったが、仙台市北山の橘昌山称念寺（浄土真宗）で得度を受け、名前を慶念と変えた。その後、托鉢行脚の旅に出て、今日の本山東本願寺（浄土真宗大谷派）を目指した。そして慶念は、念願の親鸞の旧蹟をすべて巡拝し、京都本願寺へも数度参拝したと、鎌田初五郎氏著・「正定房教坊一代之略縁起」が伝えている。 （続く）
|
コメント（0）
