古寺巡礼「仏像観て歩き」東京国立博物館(運慶展) ( 東京都 ) - 古寺巡礼

古寺巡礼「仏像観て歩き」東京国立博物館(運慶展)

高山寺　京都市右京区梅ヶ畑栂尾町

善妙神立像　像高３１ｃｍ、木造、彩色、玉眼、鎌倉時代、嘉禄元年(1225)、重文、湛慶作、

「解説」

　高山寺は平安末期に、明恵上人が中興してから、真言と華厳とを兼ねる寺となった。従って、この寺には真言と華厳の双方に関係する遺品が伝わっているが、この善妙神像は華厳宗関係の遺品で、次のような悲恋物語のヒロインの彫像である。

　新羅の僧義湘が唐に留学した時の事、ある日義湘が托鉢に出て、一軒の家の門に立って食を乞うと、音に聞こえた美少女善妙が出て来た。彼女は義湘と応対する内に、義湘の美貌に魅かれてしまった。

　善妙は義湘に、切ない愛情を告白したが、義湘の道心は揺るがず、やがて留学を終えて新羅に帰る時が来た。

　善妙は私財を投じて衣や鉢などの道具を整え、最後にもう一度義湘にまみえて、これらの品々を贈ろうと考えた。ところが、善妙が港に行って見ると、義湘を乗せた船は、すでに出帆して遥か沖合いにあった。

　善妙は動転したが、すぐ十万一切の諸仏に祈りを込め、贈物を納めて箱を海に投げ入れた。すると、箱は水の上をまっしぐらに走って舟に躍り上がった。

　これを見た善妙は力づいて大願を起し、来世を待たず、唯今より、義湘の求道を、助ける守護神となろうと誓った。

　この大願により、善妙はたちまち龍となり、義湘の船を守って無事に新羅に送り届け、それから後も、常に義湘に従い、大神通力を持って守護し続けたという。

　この像は衣や鉢などを納めた箱を捧持して、まさに海にこれを投じようとする姿を写したもの、この像を造らせたのは明恵上人である。

　上人はかつて夢で善妙と語り合い、自分を義湘になぞらえた事があった。この像の美しい姿の中に、一生不犯の聖僧として通した明恵の、愛情に対する苦悩が秘められているようである。

「京都の仏像」　淡交社　１９６８年より

　高山寺鎮守社の神像。嘉禄元年(1225)、明恵上人の意志によって、白光神は禅法擁護の誓いある故に、善妙神は華厳擁護の誓いある故に、それぞれ中央と左方の社に勧誘され、両神像が安置された。いずれも明恵上人がかねて特別の関心を抱いていた神である。

　白光神は天竺雪山の神であるに相応しく、全身純白の男性に表わされる。一方の善妙神は、もと唐国の女人で、新羅から入唐した華厳宗の祖師義湘を恋い慕い、帰国する義湘のあとを龍身となって追い、彼の宗教活動を助けたという（本寺に蔵する「華厳縁起」にこの説話が描かれている）。

　美しい女神の姿である。共に小像ながら癖のない彫法で気品のある穏やかな姿に表現している。

　その作風や、平岡善妙寺鎮守の善妙神を造った記録のあること、明恵上人との関係等から、確証はないが、仏師湛慶の作と推定される。寄木造、玉眼嵌入。

「運慶と鎌倉彫刻」　小学館　１９７３年より

　明恵上人が高山寺の鎮守として、嘉禄元年(1225)、に勧請したと伝える女神像。新羅の華厳宗の祖師。義湘が唐に学び、帰国の時あとを追って龍に変じ、護法神となったという善妙の伝説は高山寺の「華厳縁起絵巻」にも詳しい。

　両手に金色の蓋の宝篋（ほうきゅう）をささげ、白肌色の肉身、緑や赤、白の鮮やかな地に文様を施した唐衣をまとい、目尻の少し上った朱唇の美女の相貌に作られる。

　高山寺と関係の深い慶派の仏師の作と考えられる。

「特別展　鎌倉時代の彫刻」　東京国立博物館　１９７５年」より

　明恵上人が再興した高山寺には、湛慶の作品が数多く安置されていた(「高山寺縁起」)。残念ながら、縁起に伝えられる仏像は現存しないが、ほかにも湛慶作と指摘される彫刻作品がある。ほとんど例をみない子犬や鹿に加え、同様に特殊な造像というべき白光神、善妙神の二神である。

　本展に出品される善妙神は、中国・唐時代の敬虔な女性、善妙に由来する神である。明恵の学んだ華厳数学は、義湘(ｷﾞｼｮｳ)元暁という二人の僧によって、唐から朝鮮半島・新羅に伝えられたが、義湘に恋をした女性、善妙が深く仏教に帰依し、龍神となって義湘の帰路を護るというエピソードがある。これを絵画化した作品「華厳宗祖師絵伝」(鎌倉時代・十三世紀)が高山寺に残るが、本像の白く美しい肌や高貴な女性を思わせる装束、両手に箱を捧げ持つ姿は、この絵巻に描かれる善妙の姿を彷彿させる。

　切れ長で涼やかな目元が印象的な品のある顔立ちや、均整のとれた体つきは湛慶の作風を思わせる。像の高さ３１ｃｍという大きさでありながら、頭髪に見られる毛筋彫りは丁寧で、着衣の表現や衣の襞の彫刻も的確である。ヒマラヤを象徴する、これも明恵上人ゆかりの神である白光神像にも同様に穏やかな写実ともいうべき表現がみられるため、ともに湛慶が明恵の注文により自ら鑿をふるったものと思われる。

　高山寺の近くには、やはり明恵上人にゆかりのある平岡善妙寺があり、ここにも湛慶作の神像が安置されたという。これをもって、後世の移入像と考える向きもあったが、白光神とともに表わされるのは高山寺以外に考えにくく、嘉禄元年(1225)に春日社、白光社とあわせて善妙社が鎮守として勧請された際に造られたものと考えたい。白光神がひと周り大きな理由については、白光神を「上」、善妙神を「下」とする序列(高山寺縁起)にもとづくとも理解されている。

「運慶展」図録より　東京国立博物館　2017.09.29.

「私の想い」

　重箱を胸の前に捧げ持つ女神である。高僧を影で支えた女性をモデルにしているだけに優しい佇まいのお姿である。また、明恵上人が恋焦がれて独身を通し、女難を避けるために耳を切り落としたというだけに、色白の小さいながらも品のある美人像である。

　しとやかに重箱を持って、高僧の義湘さんのところに食事を運ぶのだろうか。それとも神様へのお供え物なのだろうか。

「義湘さん、今日の食事は大変上手に出来ましたわ」

とか何とか、いったかも知れない。

　湛慶作と言われており、そうだとすると、嘉禄元年(1225)に現在、東大寺指図堂の釈迦如来坐像がこの年の制作であり、善円作で明恵上人が開眼をした仏像である。明恵上人が善円を知る切掛けの仏像である。以後、善円は叡尊上人に命じられて、西大寺の愛染明王坐像であり、善慶に改名して、西大寺の清凉寺式釈迦如来立像を短期間に摸刻制作するのである。善慶(建久八年(1197)～建長八年(1256))と湛慶(承安三年(1173)～建長八年(1256)であり、湛慶が２４歳年長者だが、同時代を生きた仏師仲間なのだ。

　しかし、二人の間には、その後の交流が無い。湛慶は、三十三間堂の千手観音立像の総合プロデュースをしていたので、他の仏像制作工房である円派や院派には、納入が在るのに、善派と言われる工房からの名前が無いのが不思議である。更に二人は、同じ年建長八年(1256) に亡くなっている。

　平成２９年９月に東京国立博物館で「運慶展」が開催されました。運慶の父親や息子達の鎌倉時代慶派一族の仏師の作品が集められた展覧会がありました。

　湛慶作として、「運慶展」に出展していた。嘉禄元年(1225)の作という事は、その前に明恵上人は、湛慶に発注していました。善円の釈迦如来坐像の開眼法要もこの年に行い、湛慶の善妙神像も出来上がりました。明恵上人は、若き２８歳の善円の技量も、壮年期に入った５２歳湛慶の技量にも期待をして、善妙神像を造らせたのだろう。その後、善円を叡尊上人に紹介をし、西大寺の愛染明王像や釈迦如来像を造らせたのである。

　一方の湛慶は、三十三間堂の総責任者として、プロデュースをする事で鎌倉時代に造った八百数十躯の千手観音像を纏めて納入するという大事業を成し遂げるのである。そんな意味では、明恵上人は鎌倉時代の仏像彫刻の影の一大功労者と言えるかもしれない。