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興福寺国宝館 奈良市登大路町
天燈鬼立像 像高７７ｃｍ、木造、玉眼、彩色、鎌倉時代、建保三年(1215)、国宝、康弁作、
「解説」
両像は、もと興福寺の西金堂に安置されていたものと伝えられるが、西金堂焼失後は居所を失っている。「興福寺雑録」の記載によれば、竜燈鬼像の胎内には、建保三年(1215)四月二十六日、康弁の作である由を伝える墨書があると記されている。
康弁は、運慶の第三子で、法眼にまで叙せられた鎌倉前期の仏師であるが、他に遺品はない。両像は明らかに一対をなすものであるが、その姿勢から、頭髪、眉に至るまで意匠を変えている。 このため、両像の作者は違うと考える人もあるが、これは、この像が多分に芸的な要素を持っているためで、いずれも康弁の作と考える方が自然である。燈籠は二つ共後のものであるが、台座は当初のもののようである。 「日本の彫刻 上古〜鎌倉」 美術出版社 １９６６年より
もと興福寺西金堂に安置されていた。仏前に燈籠を捧げ持つ一対の鬼形である。龍燈鬼像内に建保三年(1215)、仏師法橋康弁が造った事を記す書付けが入っていたという記録がある。
腰を捻って肩に燈籠を担い、怒号する天燈鬼、頭上の燈籠を上目遣いに睨み、これを支える事に集中してじっと立つ龍燈鬼、それぞれが卓抜な意匠であるが、また動と静の対照が妙である。 作者康弁は運慶の三男と見られ、これより三年前の北円堂造像では四天王の一体を分担していた。本像でも大掴みな塊量的表現に師風を良く体得している事が示され、表情と身振りの巧みな表現により、空想的な鬼形に人間的感情を付与し得ている。運慶二代目の世代による師風の見事な変奏といえよう。 いずれも檜材寄木造、玉眼嵌入。天燈鬼は腰の辺りで上半身と下半身の材を分け、上半身は頭、体通して前後に矧ぎ、下半身の基本部は正中線と両側を縦に矧ぐ。肉身は朱彩。眉と顎に植毛した痕がある。 龍燈鬼は頭、体の基本部を左右矧ぎとする。肉身は緑青彩。顎に植毛した痕があり、眉は切抜きの銅板製、牙に水晶を用い龍の背鰭を皮製とするなどの工夫が凝らされている。燈籠はいずれも後補。 「運慶と鎌倉彫刻」 小学館 １９７３年より
大きな燈籠をかつぐ二躯の邪鬼像である。籠燈鬼像の像内に納められていた紙片に、建保三年の康弁作であることが記されていたという。康弁は運慶子息の一人で、三男とみられる。両像は、もともと興福寺の西金堂に安置されていたことが江戸時代の記録からわかる。火災以前の記録にその名前が見えないため、鎌倉の再興時に新しく造られたようだ。邪鬼は四天王の足元にうずくまるばかりでなく、台座や供物台を支えるものとしても、大陸では多用されたモチーフである。日本では類品に乏しいが、エキゾチックでユーモラスな両鬼が、荘厳な堂内に彩りを添えたことだろう。
左肩に燈籠を担い、右手を突っ張って拳を握り、咆哮するのが天燈鬼。頭上に燈籠を載せ、まとわりつく龍の尻尾を握り、歯を食いしばるのが龍燈鬼である。赤色で表わされる天燈鬼と、緑色で表わされる龍燈鬼は、それぞれ身色をはじめ、燈籠のかつぎ方、姿勢、表情など対称的に表現される。金剛力士や獅子・狛犬のように、天燈鬼を阿形、龍燈鬼を吽形として、造り分けたものと思われる。燈籠はいずれも後に補われたもので、台座は古像から転用されたようだ。本来の意匠がどのようであったかは知られない。 二躯の邪鬼像は、技法についても注目すべき点がある。いずれも寄木造りだが、龍燈鬼は正中線で左右二材を寄せ、両手などに別材を用いる。天燈鬼も両脚はそれぞれ別の材から彫られるが、上半身と下半身でも別材を用い、腰部に三角材を挟む。これには、身体の捻りを表現するために、作業途中で修正した可能性が指摘される。直立する龍燈鬼像にこうした構造上の工夫はないが、眉毛を銅板から切り抜き、牙を水晶で表わす。龍の背鰭にも皮革が使われている。積極的に異材を用いるのは、目に玉眼を嵌めることに通じる像に現実感を与える工夫であろう。 西金堂の復興造営については、本尊である釈迦如来坐像の担当は運慶であったが、他像の再興は遅れていた。十三世紀に入る頃になって、ようやく運慶子息である康弁が起用されたのだろう。承元二年に開始される北円堂の造像では、四天王像のうち広目天像を担当しており、当時三十代とみられる息子たちは、工房を支えるほどに成長していた。天燈鬼と龍燈鬼は、対比的な表現に特色があるものの、筋肉の表わし方や構造技法に違いがあり、作者が異なる可能性もある。天燈鬼の作者については、康弁の兄弟とも想像できるだろう。 「運慶展」図録より 東京国立博物館 2017.09.29. 「私の想い」
平成２９年９月に東京国立博物館で「運慶展」が開催されました。運慶の父親や息子達の鎌倉時代慶派一族の仏師の作品が集められた展覧会がありました。
運慶の息子達
長男湛慶 高知・雪蹊寺毘沙門天三像、京都・高山寺善妙神像、
京都・蓮華王院千手観音立像、千手観音坐像。 次男康運(肥後定慶) 京都・大報恩寺六観音像、東京芸大毘沙門天像、 京都・鞍馬寺聖観音像、 三男康弁 奈良・興福寺天燈鬼像、龍燈鬼像。 四男康勝 京都・六波羅蜜寺空也上人像、東寺御影堂弘法大師坐 像、
奈良・法隆寺金堂阿弥陀如来坐像。
である。この中で国宝は幾つあるか。 湛慶 京都・蓮華王院千手観音坐像、 康弁 奈良・興福寺天燈鬼像、龍燈鬼像。 康勝 東寺御影堂弘法大師坐像、 の四躯であり、 運慶の国宝は、 奈良・円成寺大日如来坐像、静岡・願成就院毘沙門天 立像、
静岡・願成就院阿弥陀如来坐像、不動三尊像。 和歌山・金剛峯寺八大明王像六像。 十二躯である。 慶派祖師の父康慶の国宝は 興福寺南円堂不空羂索観音坐像、四天王像、法相六祖
の六躯、
の十一躯である。 慶派全体で息子達が四躯、運慶が十二躯、父親が十一躯で、全体で二十七躯となる。 康慶一族で日本の彫刻史で二十七躯もの国宝仏像が存在するのである。他にも快慶がおります。
上半身像
龍燈鬼立像 像高７７ｃｍ、木造、玉眼、彩色、鎌倉時代、建保三年(1215)、国宝、康弁作、
「解説」
この像の胎内に建保三年(1215)、法橋康弁の造ったことが銘記されている。康弁は運慶の第三子であり、その力強さを受継いでいるが、気宇はちいさくなり、工芸的な味が強くなっている。
姿態の奇抜さ、ユーモラスな表情は捨て難い。もと西金堂に安置されていたという。眉には銅板を、牙には水晶を用いている。なおこれと一対をなすものに天燈鬼がいる。 「仏像ガイド」 美術出版社 １９６８年より
運慶の三男康弁の遺作に、建保三年(1215)、法橋位にあって造った興福寺の竜燈鬼像がある。天燈鬼と一対をなして、もと西金堂の壇上に置かれていた。
仏前に燈籠を捧持する鬼形という奇抜な着想で、金剛力士の阿吽に習い、天燈鬼は開口し怒号しつつ燈籠を肩に負い、腰と右腕で吊り合いを取った、動的な姿を執るのに対し、竜燈鬼は口をしっかり結び、両腕を組んで頭上の燈籠を上目づかいに見上げながら、これを支える事に一心に集中する姿である。 その各々の姿も、またその対照も卓抜である。両像とも周到な人体観察を基にした、大掴みな塊量的表現になっている。 天燈鬼が確かに同人の作かどうかは判らないが、別人としても極めて親近の仏師の手になるものに違いない。 共に空想的な鬼形を擬人化した上で、その表情身振りを通じて心理描写に達しており、湛慶の善膩師童子と同様に、運慶や定慶によって深められた立体表現や写実的手法を継承しつつ、見事な変奏を奏でたものと言えよう。 「運慶と鎌倉彫刻」 小学館 １９７３年より 「私の想い」
右手は拳を握って、腹の前で龍尾を力一杯きつく握っている。右手で左手首を握る。口をしっかり結んで、上を睨む。頭には六角の灯篭を載せる。大きな団子鼻をしており、鼻の両脇に牙が光る。
龍は腹前で尻尾を握られ、右巻きに二巻きして、龍頭を右肩の上に顔を出す。右手の肘と左脇腹で、龍の中央部の自由を制し、更に龍の胴体を首に巻く。右肩の上で口を開けて火焔を噴き出しているのである。 この像を観ると、どうしても笑ってしまう。腕組みは力を誇示しているのであるが、どう見ても笑いをこらえて、上を見て我慢しているようにしか見えないからである。 眼を合わせてしまうと、お互いが、また笑ってしまう事がある。あれである。 平成２９年９月に東京国立博物館で「運慶展」が開催されました。運慶の父親や息子達の鎌倉時代慶派一族の仏師の作品が集められた展覧会がありました。 天燈鬼と共に本展覧会に出展していたのである。阿吽の門番的な役割ながら、本展では逆な出口を守護する役割になって仕舞いました。
龍の顔。
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