古寺巡礼

当時まで
【島嶼日本＝森の国】は、
【外敵＝騎馬民族の攻撃を防御しやすい自然条件】下にあった、
【斑鳩の里は、イカルガの鳴く、特に大森林に囲まれた地域であった】と、
色々な資料から考察されます。

それが、
【当時、世界へ拡散する事情となった某遊牧民】によって
【焼き討ち】にあった！と考察されます。

地震大国であった島嶼日本において、
斑鳩の里は
・【鴟尾も存在せず】
・【地震対策万全の建築様式】がなされていたのです。

大平原を走り回る遊牧の騎馬民族は
ジャングル攻撃を弱点としたはずですが
【木造に対しては火力！】で勝利を得た・・、


ペルシアから渡ってきたインド系民族の
【オサの妻は、新種族の籠みとなり娶られた】と考えれば
【侵略：政権交代は容易であった】と、私論づけられました。

如何でしょぅか・・。
・

法華寺に収められた【十一面観音像】は
インドの
▶︎【マトゥラー仏の特色】を色濃く残します。

▶︎【唇】は【アフリカ系の女性の唇上下】です。
おそらく材質もマトゥラー地方のものであると推測されます。

よって、
橘三千代は【中近東地方の女性】【斑鳩に住う女性】だったであろぅと考察しています。
・

当時、仏師も出現せず、類型仏も出現しない時代です。
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・武器など一切守たぬ素手の【法隆寺中門塑像二体】は
・武器など一切守たぬ素手故に【金剛力士像ではありません】

▶︎仏教布教のための武器＿とは申せど【武器は武器！】
▶︎仏教伝播のための【少林寺拳法は武器を必要としません】

▶︎東大寺南大門の【二体から、仏像が武器を持つ】金剛力士像、類型仏像の基となった
のです＿実に「汚い！美しくない大きいだけの代物」です。

また、東大寺の鴟尾に【初の沓形】がかけられました。
これは【勝利宣言】であると考察しています。
・

つまり
寝ている遺体を起こした【モデル】で以って像は作られた＿と、
当時その拝観現場で受け止められました。

一説に流れる【光明皇后の父親：藤原不比等】その【実像：頭部顔面】、
【藤原不比等は、このよぅな面差し】であったであろぅと思われました。
また
【光明皇后の、ファザーコンプレックスは如何許りであったことでしょう】とも。

しかしながら、対して【母親橘三千代については残像すら存在しません。】
・

５年まえ【２０１３年】１０月３０日にわたくしも拝観いたしました。
当時は入り口左手「畳の上のお土産屋」さんの背後の格子戸の奥に座しておられた
と記憶します。

初見で「ギクッ」として「ゾッ」としました。
よって我が眼を逸らさず凝視して観察を続けました。

像は座していますが、
「襟元」は
「寝ている状態ではだけた様子」で
「だらしなく大きく、後方へ広、がります。」

腰から下は、
「上半身」に比較して「実在観は全くありません。」
「腰・股は、非常に不安定で虚弱」であると感想を抱きました。
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▶︎【頭部がデスマスク】のよぅに【現実的】に感じられたのです。
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少し難解ですが歴史ミステリーとして面白いです。
北円堂は無著世親像の収蔵されている古都奈良・興福寺の八角円堂です。
読めば歴史探偵の気分を味わえます。

金剛力士像は、鎌倉時代で無く、江戸時代でしたので訂正します。

> 1082001（紫音）さん
法隆寺の金剛力士像は、塑像と木造との合作ではなかったでしょうか。後に補修をした、阿形だったか、吽形だったかです。そんな意味では、秋篠寺の伎芸天像も、奈良時代の乾漆造と、鎌倉時代の木造とで合作造りです。この金剛力士像も奈良時代と鎌倉時代かも。

fundoshi57さんへ
私が説明するべき事を全部ご説明頂き有難う御座います。明日も東京国立博物館に行きますが、康慶と運慶の地蔵菩薩坐像をじっくり拝観するつもりです。

運慶が誕生し
類型化仏像を彫る前の
７−８世紀の
「法隆寺中門の金剛力士像二体塑像」は
「モデルが居た」ことを実証するほどの「見事な作」です。

「ギリシアローマ彫刻を超えている」でしょぅ。

なぜ「複製」をつくらないのでしょ？
なぜ「雨ざらし」にして居られるのでしょ？
なぜ「上野・東京都博物館で展示しないのでしょ?」
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