俳句のエッセンス【評論集】

俳句のエッセンス　―俳句のなかの固有名詞―

俳句のエッセンス　―俳句のなかの固有名詞―　　しなだしん

　　みちのくの伊達の郡の春田かな　　　　富安風生

　「ホトトギス」昭和七年六月雑詠。第一句集『草の花』所収。
　掲句について作者は〈昭和六年、北海道出張から帰る途中に電車の窓から眺めた、裏磐梯のあたりの春田の情景が翌年句になった〉と記す。
　「みちのく」「伊達の郡」と、なつかしくおおらかなことばから下五の「春田」に集中してゆく、「の」を三つ重ねた柔らかい調べの作である。

　風生は明治十八年四月十六日、愛知県八名郡金沢村生まれ。本名謙次。「ホトトギス」から「馬醉木」を経て「若葉」主宰となる。一方、明治四十三年、東京帝国大学から逓信省へ入り、逓信次官に上りつめたキャリア官僚でもあった。洒脱た作風で知られ、独特の軽みがあり、庶民的な感覚も忘れない。「恐るべきみごとな平凡人」と評する人もある。

　主宰誌「若葉」は、逓信省貯金局の仲間の選をすることから始まっているが、風生自身の句作は、徹底して虚子選に随い、退官時を含むそれまでの三冊の句集の収載句は、すべて虚子選であった。
　「ホトトギス」雑詠への投句をやめ、虚子選を離れたのは昭和二十七年頃のことである。

　風声は俳句を「余技」としたが、昭和十二年の退官後はその殆ど終生を俳句に費やした。昭和八年の『草の花』から没後刊の『走馬燈』まで含めると十七句集がある。
　自らを「俳句の虫」と称し、平凡人に徹した風生は昭和五十四年、次の句を死の十日前に句帳に残している。

　　九十五齢とは後生極楽春の風　　　　　　風生

　さて話をテーマに戻すが、固有名詞の濫用は初心者のタブーといわれる。地名といえば、その土地へのあいさつの意味が深いものであろう。古くは俳諧の〈五月雨をあつめてはやし最上川〉〈荒海や佐渡によこたふ天の川〉などがもちろん有名だが、現代、固有名詞を使って仕上げるのはその土地と作者の関わりが求められ、なかなか難しい。

　鷹羽狩行は、〈安易に詠み入れてよいものではない。その語の背景にある昔からの土地に対する思いと、近代の事件や物語の中で生まれた豊かな含蓄と語感（地名のしらべ）とが、一句全体に広がりをもつような俳句が理想。〉と述べる。

　　神田川祭りのなかを流れけり　　　　　　久保万太郎

　こちらは東京の風景を俯瞰気味に切り取った作。たっぷりとしたつくりで、たおやかである。
　冒頭の風生の句しかり、調べと広がりを感じさせるのが固有名詞使用のポイントかもしれない。　　

（つづく）

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俳句のエッセンス　―万緑といのち―

俳句のエッセンス　―万緑といのち―

　　萬緑の中や吾子の歯生え初むる　　　　中村草田男

　昭和十四年作。句集『火の鳥』所収。
　このとき草田男は三十九歳。長女の成長という至極私的な物事を萬緑という大きな景と取合せることによって、いのちの讃歌へ昇華させている。
　『名句鑑賞読本』中で行方克巳氏は〈自分の最愛の娘に小さな歯が生え始めたことは、森羅万象にも匹敵するほどの喜びなのである。それを何のためらいもなく詠いあげたところに、草田男俳句の天真爛漫さがある〉と記す。

　「萬緑（万緑）」という季語は、王安石の『石榴詩』の一節「萬緑叢中一点紅、動人春色不須多」の漢詩が出典とされ、草田男が掲句に使って季語として定着したといわれる。
　ちなみに歳時記の解説は「紅一点」と誤っているものが多いらしい。

　中村草田男は、明治三十四年、清国福建省厦門の日本領事館で、当時清国領事であった父修と母ミネの長男として誕生。本名清一郎。四歳のとき帰国し、親の郷里である松山に育つ。松山中学、松山高等学校を経て東大入学。昭和四年に東大俳句会に参加、虚子に就く。
　秋桜子の指導も受け「ホトトギス」に投句。昭和二十一年「萬緑」を創刊主宰。昭和五十八年死去、享年八十二。主宰誌「萬緑」の名は、もちろん掲出句に因んだものである。

　なお、中村草田男、加藤楸邨、石田波郷らは「人間探求派」と呼ばれる。それは掲句の作句の年、草田男、楸邨、波郷が参加した『俳句研究』の座談会で、楸邨が「我々に共通するものは人間を探求すると云えましょうか…」と語ったことからであり、この座談会の司会は山本健吉であった。

　さて、同じ萬緑（万緑）を使った句に、

　　万緑や死は一弾を以て足る　　　　　上田五千石

がある。
　この句は一見、草田男の句と正反対のように見える。しかし草田男が萬緑に託したわが子のいのちの賛美と、五千石の「死」は表裏一体である。
　万緑という若々しい木々の伊吹のなか、一方は新たないのちを讃え、一方は終わりあるいのちを見つめている。

　他にも、

　　万緑を顧みるべし山毛欅峠　　　　　石田波郷
　　万緑やわが掌に釘の痕もなし　　　　山口誓子
　　万緑やどこに置きてもさびしき手　　山上樹実雄

などがあるが、どれも萬緑へ透かした、いのちへの思いがあふれている。　　　　　　　　　　　　　

しなだしん
（つづく）

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俳句のエッセンス　―俳句のなかの感触―

　　をりとりてはらりとおもきすすきかな　飯田蛇笏

　飯田蛇笏は質感を顕す名人だ。
　掲句は、芒の感触、量感を「はらりとおもき」という措辞により、衒わず、巧妙に表現している。
　乾いていて、それでいてしっとりとした一本の芒の質感である。一点の隙もなく、万人が共感、納得する作であろう。

　掲句は大阪大蓮寺で開かれた歓迎句会での作で、主宰誌「雲母」の昭和五年一月号掲載の紀行文「素描旅日記」の中に初出する。しかしこの紀行文中では、上五の「をり」は「折り」、下五の「すすき」は「芒」と漢字表記であった。
　そして第一句集『山廬集』にもそのまま〈折りとりてはらりとおもき芒かな〉と収録された。掲出のかたち、つまり十七音すべてがひらがなになったのは昭和二十四年刊、『蛇笏俳句選集』である。
　ひらがなにひらいたことで字面のやわらかさが増し、一音一音読みすすめてゆき、最終的に「すすき」の表情、感触が読者に伝わるのである。

　蛇笏は明治十八年、山梨県東八代郡五成村（現在の境川村）生まれ。本名武治。
　明治三十七年、早稲田大学に入学し、虚子の「俳諧散心」に参加。本格的に俳句への道を歩み始める。その後「ホトトギス」に拠り、渡辺水巴、村上鬼城、原　石鼎、前田普羅と共に、大正初期の虚子門五家と言われた。
　明治四十二年に友人等に惜しまれながら、中央俳壇を離れて帰郷。生家を、第一句集名となる「山廬」と名付けて、生涯をふるさとで暮らし、その山峡や暮らしを詠み「ホトトギス」に投稿を続けたのである。
　代表句である、

　　芋の露連山影を正しうす　　　　　　　蛇笏

は、大正三年十一月号「ホトトギス」の巻頭を得た十二句の最初におかれた一句である。
　南アルプス赤石山系の山影と足下の芋の露との遠近を格調高く詠んでいる。この「ホトトギス」十一月号から連続五ヶ月巻頭となる。

　　火を埋めて更けゆく夜の翅かな
　　死病得て爪美しき火桶かな

などで、変貌してゆく都会とは正反対のふるさとの自然の中で、独自の俳句世界を完成させていったのである。

　蛇笏の作で、これも有名な

　　くろがねの秋の風鈴鳴りにけり　　　　昭和八年

がある。この句でも「くろがね」という鉄の古称を巧みに用い、風鈴の音とともにずっしりとした鉄の質感まで伝えている秀作である。

しなだしん
（つづく）

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俳句のエッセンス　―俳句のなかの〈色〉―

　俳句は当然のことながら季語とことばの組み合わせから成る。
　作者は様々な物や事、気分や感覚をことばにして季語と共にとじ込める。そこには何が埋め込まれ、読み手によって開封されたとき、どう伝わるのか。ここでは季題や系譜等の切り口とは別のテーマを設け、覚えておきたい俳句の中にそのエッセンスを探ってみたい。
　最初のテーマは「色」。俳句のなかに登場する色と共に、その周辺をみてゆこう。

　入門の頃、俳句はひとつのことを言いなさい、言葉を詰め込み過ぎてはいけない、焦点が二つあるときは分けて二つの句を作りなさい、等とよく言われたもの。色についても一句のなかに二つ以上は容れない、というのがセオリーである。だが色を重ねた秀句が多いことも事実。

　　白牡丹といふといへども紅ほのか　　　　高濱虚子

　写生の極みというべき作。白は白、という観念からするりと脱却する。考えてみれば自然界の色とは人工的な単色ではない。写生を重ね、ことばを吟味し、最後に残ったものは俳句として昇華され、景を鮮明に浮かびあがらせる。

　　紫陽花や白よりいでし浅みどり　　　　　渡辺水巴

　こちらの句も白から新たな色が生まれる。紫陽花は薄い緑色から白色へ、そして青色や紅紫色へと色を変えてゆく。
　清水哲男氏の『増殖する俳句歳時記』の掲句の鑑賞には、「〈前略〉雑に読むと錯覚しやすいが、この「浅みどり」が薄い緑色ではないことがわかる。「白」の次は「青」でなければならないからだ。『広辞苑』を引くと「浅緑」には薄い緑色の意味の他に「薄い萌黄色」と出ている（「空色」とも）。〈中略〉つまり「薄い水色」だ。中世で「浅黄色」というと、薄い青色のことを指した。」とある。作者、読み手それぞれの、真実の追究とこだわりがつむぐ色の世界である。

　次は対象物の色をぶつけて、桜を詠んだ句。

　　まさをなる空よりしだれざくらかな　　　富安風生
　　ちるさくら海あをければ海へちる　　　　高屋窓秋

　まさに鮮烈なイメージである。風生は満開の枝垂桜の「静」と空の「あを」を、窓秋は、散ってゆく桜の「動」と海の「あを」をとらえた。対象物、つまり空と海によって、桜の印象がそれぞれ深められている。また、その対象物だけを漢字にしているところも共通点である。
　ちなみに、風生は明治十八年生まれ、窓秋は明治四十三年生まれと、四半世紀の年の差があるが、昭和六年に水原秋櫻子が「ホトトギス」を離脱して立てた「馬醉木」に、一時籍をおいた両者でもある。

　季題のなかには自ずから色を主張するものも多い。色の濃い花はその最たるものだろう。

　　赤い椿白い椿と落ちにけり　　　　　　　河東碧梧桐

　明治二十九年、二十三歳の作。句集「新俳句」所収。
　碧梧桐は明治六年、子規と同じ松山の生まれ。伊予尋常中学では虚子と同級で、子規とは野球をきっかけに中学時代から交わるようになり、虚子と共に子規に兄事した。のちに子規の俳句改新運動において虚子と両翼を担った。
　掲出句は、子規の提唱する写生に徹し、鮮明な色を浮かび上がらせる。この句について子規は、「印象明瞭」「只紅白二団の花を眼前に観るが如く感ずる処に満足」とし、写生論の一つの実りとして高く評価した。
　だがこの句、とらえ方により解釈が異なると云われる。
　一、「赤い椿と白い椿が落ちている」情景。見れば赤い椿の木には赤の、白い椿の木には白の花が落ちている。〈子規はこの解〉
　二、「赤い椿と白い椿とが共に落ちる」様子。つまり、赤い椿の語尾には「が」が省略されていて、赤い椿が白い椿と共に落ちた。
　三、「赤い椿と白い椿が続いて落ちる」経過。つまり「赤い椿」の後には一拍があり、見ていると赤い椿が落ち、そして近くにあった白い椿も落ちた。〈青邨がこの解〉私も三、と思うがそれはなにかからのすり込みかもしれない。
　栗田靖氏著『河東碧梧桐の基礎的研究』（翰林書房）によると、この句がはじめて新聞「日本」に載ったときは「白い椿赤い椿…」であり、「白い椿を見ていたら赤い椿が落ちた」という栗田氏の別解も興味深い。
　秋尾敏氏は東京新聞連載「わたしの愛誦句」の第一回に掲句をとりあげ、「〈前略〉直観的に、赤い椿が白い椿といっしょに落ちたのだと読みとったのだったが、解説を読むと違っていた。時間差なのだという。〈中略〉この句は今でも、ことあるごとに蘇って私を脅かす。お前の読みは一面的なのではないか、急所をはずしているのではないか、と。その意味でこの句は愛誦句ではない。私に取り憑いた句である。そうではあるが、生涯で一番反芻してきた句なのである。」と記す。
　碧梧桐は、明治三十八年頃から新傾向俳句に走り、子規没後、「守旧派」の虚子と対立。大正四年「海紅」を創刊、新傾向は自由律に達し、有季定型の破壊に及ぶ。
　　林檎つまみ云ひ尽くしてもくりかへさねばならぬ　　碧梧桐
　全国行脚ののち、昭和八年還暦を機に俳界から退き、昭和十二年、六十五歳にて没。新興俳句をめざした碧梧桐にあって、奇しくも掲出句が代表句となっている。　　　
（つづく）

しなだしん

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俳句のエッセンス　 ―俳句のなかの数～本数をめぐって―

　　鶏頭の十四五本もありぬべし　　　　　　子規

　晩年の代表句のひとつとされ、賛否の分かれる作でもある。
　明治三十三年重陽、根岸子規庵での運座。句会には虚子はじめ十八名が集い、二回目の席題が「鶏頭」であった。子規は〈鶏頭や二度の野分に恙なし〉などの八句と共に掲句を出句。句会での評価は低かったこの句をめぐって、いわゆる「鶏頭論争」に発展したことは有名である。歌人の長塚節が「この句が分る俳人は今は居まい」と斎藤茂吉に語り、茂吉も激賞したことに端を発し、つまらぬスケッチだ、いや生命の実相を把握した句で絶対だ、とさまざまな読みが交錯した。この句の評価はその後もさまざまに揺れ続けたが、虚子はこの句を生涯黙殺した。
　この句の賛否は、二点の曖昧さによるものではないだろうか。一点は十四五本という数の問題。もう一点は「もありぬべし」という難解な言い回しである。
　文献によれば、子規庵の庭の鶏頭は〈明治三十年の春、森鴎外から色々な種子を送られた一つ〉であり〈向かいの家から貰ったもの〉、また〈近くに住む中村不折が持ってきたもの〉で、貰って植えた鶏頭について子規は「たまらなく愉快」「其色の善さは身に入みる」と喜んだ。冒頭の句会の二年前には四本ほどだった鶏頭は、その一年後には十本余りとなり、翌年には十四、五本になっていた、ようである。子規が鶏頭の数を詠んだ作に〈鶏頭の四五本秋の日和哉〉〈鶏頭の十本ばかり百姓家〉がある。
　一方、「もありぬべし」について阿部完市氏は〈「ありぬ」と「べし」が付いた物で、「ぬ」はもともとの動作や作用の完了を表す助動詞であり、「べし」は当然とか、可能とか、想像の意味を持つ助動詞である。「ぬ」と「べし」をくっつけて、言う事を確かめ、強める言葉として使う慣習がある。そこで「ありぬべし」は「確かにあるはずだ」「きっとある」と言う意味になる。〉と記している。
　子規は眼前にその年の鶏頭を見た上でなお、きっと十四五本、としたのである。室岡和子氏の解によれば〈それは昨年、一昨年のことに思いを馳せた心の揺れからではないか、また前年の「根岸草蘆記事」に碧梧桐が鶏頭は「十四五本」と記しており、そのことが頭にあったのではないか〉という。
　この句、私も肯定しない派であるが、鶏頭というとどうしても思い出す句である。思うにこんなふうに誰かに強く支持され、一方で強く批判される句が実は一番つよいのかもしれない。この重陽の句座から約二年後の明治三十五年九月十九日、三十六歳の若さで子規は死去する。
（つづく）

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