サブやんの気まぐれ調査研究

「甲斐国志」に見る富士山の記述

富士山湧出甲斐國志巻之三十五　従五位下伊豫守定能編輯----山川部第十六ノ上都留郡----
「神社考」に曰、
----孝安天皇九年十二年六月、富士山湧出、初雲霞飛來如穀聚云々、依之後に「穀聚山」とも称する。山形平地に穀を盛るが如くなればなり、故に穀を量るに升を以ってするに准らへ、山路を測る称号とすると云う。
＜富士山＞甲斐國志巻之三十五　従五位下伊豫守定能編輯----山川部第十六ノ上都留郡----

郡ノ西南に当り南面は駿河に属し、北面は本州に属す。
東南は大行合（八合目）より東の方、大天井、小天井、それより下りて「七ツヲネ」、
それより「天神峠」を見おろし「かご（籠）坂」へ下る事百五間、
又東南へ下る事二丁三拾七間にして、甲駿の国界たり。
西は「藥師カ嶽」より「無間谷」、「三ツ俣」それより、長山ノ尾崎に下り、「三ヶ水」、「狐ヶ水」、裾野に至りて「裂石（われいし）」まで、また甲駿ノ國界ナリ。
八合目より、頂上に至りては、両国の境なし。東南、籠坂峠より西北「裂石」に至るまで裾野の間、拾三里故に古へより「駿河の富士」とは云えども、七分は本州の山なり。
天正五年武田勝頼、浅間明神への願書に古人云。三州に跨ると雖も、過半は甲陽の山なり、とあるはこれなり。(古より三州に跨る諸記にあれども、実は二州のみ)
登山路の北は、吉出口、南は須走口、村山口、大宮口の四道なり。そのうち須走道は八合目に至て「吉田道」と合す。
故にこの所を「大行合」と云う。村山道、大宮道に合す。故に頂上に至ては唯南北二路なり。南面を表とし、北面を裏とすれども、古より諸園登山の族人は北面より登る者多し。故に北麓の村落吉田、川口二村に師職ノ者数百戸ありて、六七両月の間参詣の族人を宿せしむ。これにて案内者を雇ひ、これに旅具等を持たしむ。
吉田より「鈴原」まで三里、道険ならず故に馬に跨（またが）り登山する。
まず、「山役銭」として参詣の旅人より、師職共百二十文請け取る（古は二百四十四文なりしとぞ、今はその半減なりと云う。この内不浄祓いの料三十二銭、役行者堂二十銭。（賽銭）
「中宮」三十二文、（内十六文は休息料）。
「薬師が嶽」、二十文。（内十四銭は大宮の神主、六銭は吉田の師職）
古へは、この役銭を領主に上納せしとぞ。天正十八年十一月十五日、領圭加藤作内より與へし文書に
----不二（富士）山御改に付き河尻氏に被卯付候。以先書訴之條の如く先規爲、道役料、青鋼四貫文、師職共慥（たしか）に上納爲其記、刀一慨棄光作寄附於神前可帯之委細者可爲前々事----、
とあるは是也。「採薬小録」に駿河大納言様山の道法御改の節、上吉田村鳥居より御改の由、富士の山上まで、吉田よりおよそ三百五拾七町七間半ありとぞ。この鳥居は浅間社中五丈八尺の大鳥居の事なり。
＜日本武尊＞甲斐國志巻之三十五　従五位下伊豫守定能編輯----山川部第十六ノ上都留郡----
（前項文に続き）是より登山門を出て、松林の間を南行すること三町ばかり左方に、一堆丘あり。大塚と称す。塚上に小祠あり、「浅間明神」を祭る。土人相伝え云う、上古日本武尊（やまとたける）東夷征伐の帰路、道を甲斐國に取り、富士を遥拝したまえし地なり。後世、塚を築きその徴とし、上に小祠を建るとぞ。口碑に伝わる歌あり
----あつまち（吾妻路）のえみし（蝦夷）をむけしこのみこ（御子）の　御威稜にひらく富士の北口----
是よりして北口の道は開けしとぞ。甲斐國志巻之三十五　従五位下伊豫守定能編輯----山川部第十六ノ上都留郡----
＜七合目・聖徳太子＞甲斐國志巻之三十五　従五位下伊豫守定能編輯----山川部第十六ノ上都留郡----
七合目この間小屋およそ九軒。この辺りより道益々急なり。「駒カ嶽」と云う所に小屋あり。
「聖徳太子の像」並「鋼馬」を安置する。
新倉村如來寺兼帯す「太子略伝」に云う。
----推古帝六年夏、四月、甲斐國貢一驪駒、四脚白者、云々。舎人調子麿加之飼養、秋九月試馭此馬、浮ﾚ雲東去、侍従以仰観、麿獨在御馬有、直入雲中、衆人相驚、三目之後、廻ﾚ輿帰来、謂左右曰、吾騎此馬、瞬ﾚ雲凌ﾚ霧、直到富士嶽上、轉到信濃、飛如雷電、経三越、竟今得ﾚ帰----、
按ずるに、この古事を以って「駒カ嶽」と云いて、太子を安置せるあり。

＜甲斐国志＞
http://search.yahoo.co.jp/search?p=%B9%C3%C8%E5%B9%F1%BB%D6&ei=euc-jp&fr=usf&x=33&y=4

「甲斐国志」に見る富士山の記述

富士山湧出甲斐國志巻之三十五　従五位下伊豫守定能編輯----山川部第十六ノ上都留郡----
「神社考」に曰、
----孝安天皇九年十二年六月、富士山湧出、初雲霞飛來如穀聚云々、依之後に「穀聚山」とも称する。山形平地に穀を盛るが如くなればなり、故に穀を量るに升を以ってするに准らへ、山路を測る称号とすると云う。
＜富士山＞甲斐國志巻之三十五　従五位下伊豫守定能編輯----山川部第十六ノ上都留郡----

郡ノ西南に当り南面は駿河に属し、北面は本州に属す。
東南は大行合（八合目）より東の方、大天井、小天井、それより下りて「七ツヲネ」、
それより「天神峠」を見おろし「かご（籠）坂」へ下る事百五間、
又東南へ下る事二丁三拾七間にして、甲駿の国界たり。
西は「藥師カ嶽」より「無間谷」、「三ツ俣」それより、長山ノ尾崎に下り、「三ヶ水」、「狐ヶ水」、裾野に至りて「裂石（われいし）」まで、また甲駿ノ國界ナリ。
八合目より、頂上に至りては、両国の境なし。東南、籠坂峠より西北「裂石」に至るまで裾野の間、拾三里故に古へより「駿河の富士」とは云えども、七分は本州の山なり。
天正五年武田勝頼、浅間明神への願書に古人云。三州に跨ると雖も、過半は甲陽の山なり、とあるはこれなり。(古より三州に跨る諸記にあれども、実は二州のみ)
登山路の北は、吉出口、南は須走口、村山口、大宮口の四道なり。そのうち須走道は八合目に至て「吉田道」と合す。
故にこの所を「大行合」と云う。村山道、大宮道に合す。故に頂上に至ては唯南北二路なり。南面を表とし、北面を裏とすれども、古より諸園登山の族人は北面より登る者多し。故に北麓の村落吉田、川口二村に師職ノ者数百戸ありて、六七両月の間参詣の族人を宿せしむ。これにて案内者を雇ひ、これに旅具等を持たしむ。
吉田より「鈴原」まで三里、道険ならず故に馬に跨（またが）り登山する。
まず、「山役銭」として参詣の旅人より、師職共百二十文請け取る（古は二百四十四文なりしとぞ、今はその半減なりと云う。この内不浄祓いの料三十二銭、役行者堂二十銭。（賽銭）
「中宮」三十二文、（内十六文は休息料）。
「薬師が嶽」、二十文。（内十四銭は大宮の神主、六銭は吉田の師職）
古へは、この役銭を領主に上納せしとぞ。天正十八年十一月十五日、領圭加藤作内より與へし文書に
----不二（富士）山御改に付き河尻氏に被卯付候。以先書訴之條の如く先規爲、道役料、青鋼四貫文、師職共慥（たしか）に上納爲其記、刀一慨棄光作寄附於神前可帯之委細者可爲前々事----、
とあるは是也。「採薬小録」に駿河大納言様山の道法御改の節、上吉田村鳥居より御改の由、富士の山上まで、吉田よりおよそ三百五拾七町七間半ありとぞ。この鳥居は浅間社中五丈八尺の大鳥居の事なり。
＜日本武尊＞甲斐國志巻之三十五　従五位下伊豫守定能編輯----山川部第十六ノ上都留郡----
（前項文に続き）是より登山門を出て、松林の間を南行すること三町ばかり左方に、一堆丘あり。大塚と称す。塚上に小祠あり、「浅間明神」を祭る。土人相伝え云う、上古日本武尊（やまとたける）東夷征伐の帰路、道を甲斐國に取り、富士を遥拝したまえし地なり。後世、塚を築きその徴とし、上に小祠を建るとぞ。口碑に伝わる歌あり
----あつまち（吾妻路）のえみし（蝦夷）をむけしこのみこ（御子）の　御威稜にひらく富士の北口----
是よりして北口の道は開けしとぞ。甲斐國志巻之三十五　従五位下伊豫守定能編輯----山川部第十六ノ上都留郡----
＜七合目・聖徳太子＞甲斐國志巻之三十五　従五位下伊豫守定能編輯----山川部第十六ノ上都留郡----
七合目この間小屋およそ九軒。この辺りより道益々急なり。「駒カ嶽」と云う所に小屋あり。
「聖徳太子の像」並「鋼馬」を安置する。
新倉村如來寺兼帯す「太子略伝」に云う。
----推古帝六年夏、四月、甲斐國貢一驪駒、四脚白者、云々。舎人調子麿加之飼養、秋九月試馭此馬、浮ﾚ雲東去、侍従以仰観、麿獨在御馬有、直入雲中、衆人相驚、三目之後、廻ﾚ輿帰来、謂左右曰、吾騎此馬、瞬ﾚ雲凌ﾚ霧、直到富士嶽上、轉到信濃、飛如雷電、経三越、竟今得ﾚ帰----、
按ずるに、この古事を以って「駒カ嶽」と云いて、太子を安置せるあり。

＜徐福について＞秦国徐福集団の渡来と業績(紀元前２１９) （『徐福弥生の虹桟』羅其湘氏・飯野孝宥氏共著）

＜徐福について＞
秦国徐福集団の渡来と業績(紀元前２１９)
炎帝神農氏一男、黄帝有熊氏四男、忠顕氏より第八十八代の徐福は、秦国の始皇帝に仕え、勲功多く書記長官に昇進致したが、無見顧所と、始皇帝を内心批判していた。始皇帝は古代中国を統一し、秦国三年の春、東国を御巡幸の時、朝峰山の峰に登り、東海の大海に遊び、蓬来山島を遠望、蓬拝して皇城に帰られた。
時に、これ吉幸なりと、徐福は始皇帝に偽り申し上げた。
「東海の蓬来山島は、全世界の大元祖国にして、大元祖々神の止まり座します御国にして、この蓬来山島には、長生不死の良薬あり、この良薬を用い給えば、千万歳の寿命を保つ良薬と伝うこの良薬を求め来るには、大舟八十五船造り、老若男女五百余人に金銀・五穀・塩・味噌を沢山船に積み、十年または、十五年かかっても、きっと求めて帰ります」
ところが、始皇帝は、これ吉幸なりと、その長生不死の良薬を、どうしても求めるよう、信任厚い徐福に直ちに命令した。
こうしたことから、徐福と眷属は、伝説の蓬来島の蓬来山、つまり日本列島へ渡来することになった。
徐福の家系は、代々学問の家として世襲し、徐福より七代前の祖先の子路は、孔子の門人筆頭者として有名であった。
眷属は百工、つまり各種の技能者を選び、一族を合わせ、老幼男女五五八名（今日に残る名簿により)秦国二十八年六月、船団は東海の蓬来島の蓬来山を目標に、中国大陸の山東半島より出発した。
時に日本国は、孝霊天皇七十二年とあり、筑紫島（九州)から紀伊の熊野山まで来たが、伝統の蓬来山は見当らず、しばらく熊野に滞在した。そのうちに、東海に富士山を見付け、住留家浜(駿河)にて上陸。西富士の水久保駅、川口駅路を通り、北麓の家基都駅へ到着した時は、孝霊天皇七十四年（bc217）十月五日とあり、一同は富士北麓の各地へ分散し土着した。
＜註＞
家基都（かきつ）は『延喜式』に、加吉と当字で書いている。
徐福は家基都(現富士吉田市)の中室へ土着し、神武天皇によって定められた三十六神戸の人びとの口碑、口談、伝一言、各々の覚え記録書を集め、日本国の創始時代、つまり、今日にいう縄文中期から神武天皇の時代に至る、およそ二千年間の歴史を集大成した。日本国史を纏め、文字の文化をもたらし、さらに眷属による産業への寄与などその功績は顕著であり、人皇八代孝元天皇七癸巳年（西暦紀元前208）二月八日、中室にて徐福は死亡し、天照大御神を祭る太神宮のかたわらに、手厚く埋葬された。後、徐福大神と祭られ、現存する。
＜註＞
紀伊国の新宮市にも徐福の伝承と墓があるが、当所が本宮であり、徐僧の二男、福万が五十人を引き連れ、熊野へ分霊を持参し移住したので、地名を新宮という。＜『探求幻の富士山古文献』＞

日本に於ける徐福伝説（『徐福弥生の虹桟』羅其湘氏・飯野孝宥氏共著）
＜富士吉田＞
山梨県富士吉田市には、徐福の遺跡として福源寺と徐福祠がある。羽田氏によれば、秦の始皇帝が蓬莱の国日本へ徐福を遣わして不老不死の妙薬を探させたが、徐福はその途中で不死山(富士山)にて他界してしまった。そして、三羽のつるとなって舞い上がり、そのうち一羽が死んで福源寺の地に落ちてきた。それを葬ったのが鶴塚であると伝えられている。福源寺の山門の右側の鶴塚碑は江戸時代以前の建立で、その碑文には、「峡州（甲斐国）に鶴郡(都留郡)有り。其の地、南は富岳の趾（ﾌﾓﾄ）に接す。相伝う、孝霊帝(人皇七代)の時、秦の徐福結伴して薬を東海の神山に求む。ここに到るにおよび、以為らく、福壌の地なりと。ついにとどまりて去らず。のちに鶴三隻ありて居る。恒に遊びて郡中にとどまる。時人以て徐福らの化するところとなす。」とある。なお、市の東部の小明見地区にある明見湖周辺の小丘に建つ甲子神杜の境内に徐福の祠がある。
　＜河口湖＞
山梨県河口湖町には浅問神杜の末杜である徐福杜があり、機神（紡績の神）として信仰されている。町誌には、「----聞くところによると、倭国の蓬莱山(富士山)には不老長生の薬草が生えている。直ちに家臣徐福に命じて目本に渡らせることになった。徐福は命に従って海を渡り、紀州那智が浦に上陸、熊野三山を巡って富士山中に踏み入ったが、欝蒼と繁る原生林の山腹には小路一つなく、いくら探しても薬草は見当らず、始皇帝は暴君であっただけに、とても手ぶらでは帰国できないことを悟ると、引き連れてきた童子三〇〇〜五〇〇人を奴僕として河口湖の北岸河口
の里近くに荘園をひらき、みのりを朝廷に捧げ、供の翁（おきな９の娘をめとって帰化し、土民に養蚕・紡績・農法などの術を教えたから、ついに湖畔で果ててしまった。」とある。
　＜山中湖長池＞
山梨県山中湖村長池地区の伝承によれば、長池はその昔、長命村ともいい、秦の徐福が不老長生の薬草を求めてこの地に来たり、子孫が住み着いたという。また、徐福は始皇帝の三年六月二十目に中国を出発し、海上を漂うこと百日余り、紀伊国へ上陸し、造船、捕鯨その他当時の最新技術を教え広めたのち、不二蓬來山こそ目的の地であることを知り、海路をとって駿河湾島原に上陸した。高天原呵祖谷に到着したともいっている。これとは別に『甲斐国志』には、「現在、その子孫は秦氏と称し、河口、吉田の師職（神主の位階）一の人に秦または波多、羽田姓を名乗る家が数家ある。」と記載され、徐福の子孫であると伝えている。
http://search.yahoo.co.jp/search?p=%E5%BE%90%E7%A6%8F&search.x=1&fr=top_ga1&tid=top_ga1&ei=UTF-8

「常陸風土記」には、副慈神に関する伝説が伝えられる。

　「常陸風土記」には、副慈神に関する伝説が伝えられる。
　むかし、祖神尊（みおやのみこと）諸神の宮処を巡行なされて、駿河国の副慈岳（即ち富士山）に到った時にはもう日も暮れ方であったので、一夜の宿を請われた。
　時に、副慈神の答えのたまわく、「今夜は、新嘗祭で、家内中物忌していますから、おとめ申すわけにはまいりませぬ。」と。それで、祖神尊、恨み告げたまわく、
　汝（いまし）が親に、何故宿を借さないのか。さればよし、汝がいるところの山は、生涯夏でも雪霜に襲われて、人も登らず、飲食物を献るものも無からしめ富士を望んとおおせられて、祖神尊は、更に、筑波岳までまいられて、一夜の宿を誘われた。筑波　の神は、今夜は新甘祭でありますけれども、敢てお言葉に従いましようといって、直に飲食を設けて敬い仕え奉った。
　そこで、祖神尊は、歓然として謡いたまうよう
　「愛しきかも我が胤、巍きかも神つ宮、天地を竝斉しく日月と共同じく、人民集い賀び、飲食富豊に、代々絶ゆることなく、日々に弥栄えて、千秋万歳、遊楽窮らし。」と謡いたまわれた。それで、副慈岳は、常に雪ふりてりで登ることを得ず、筑波岳は、往集い、歌い、舞い、飲み、喫いすること、今に至るまで絶えないのだということである。

＜常陸風土記＞
http://search.yahoo.co.jp/search?p=%BE%EF%CE%A6%C9%F7%C5%DA%B5%AD&ei=euc-jp&fr=usf&x=42&y=14

東本願寺 絵図及び平瓦図

＜東本願寺関連サイト＞
http://search.yahoo.co.jp/search?p=%C5%EC%CB%DC%B4%EA%BB%FB&ei=euc-jp&fr=usf&x=48&y=13