サブやんの気まぐれ調査研究

高野山に眠る甲斐の人々

高野山に眠る甲斐の人々

武田家高野山成慶院過去帳・日圷帳　(表紙)
yahooサイト　高野山成慶院
「武田家過去帳」
　　 参考資料「山梨県史」「甲府市史」詳細は両書で。

　高野山と武田家の関係はともすれば、画像に目を奪われがちであるが、こうした資料を見れ
ば、その信仰や深い心がにじみ出ているのに気がつく。この中には歴史的にも大切な箇所が
ある。信玄恵林寺葬儀の前に家臣が高野山に訪れている。
法名や戒名は寺や奉じた人々によりよってさまざまであり、どれが正しいかはわからない。
　山梨県にある墓や供養塔なども、高野山の過去帳のように、誰が建立したかが歴史的には
重要であり、うっかりすると後世の時代の新しいものが、歴史に再入されることもある。


清光大禅定門　寿位

　甲州逸見冠老黒源太殿　
建久五甲寅年卯月十五日
甲州逸見黒源太（清光）殿御自身奉為逆修御建立之候



妙雲禅定門　霊位　

　甲州住武田修理亮信俊為母菩提立之
建久七年六月二日



天正義貞禅定門　霊位

甲州住武田孫五郎為父菩提立之
承久二年四月廿六日



信義大禅定門　寿位

甲州武田太郎信義殿
文亀三癸亥年七月十日
御自身奉為逆修修繕拈御建立之候



信光大禅定門　寿位

甲州石和五郎信光殿



時綱大禅定門　寿位

甲州武田六郎時綱殿



信宗大禅定門　寿位

甲州武田孫六郎信宗殿
号賢人



清浄心院殿雪渓公大禅定門　神儀

甲州武田彦六郎信武殿七月晦日御他界
御命日七月晦日

継統院殿雪窓光公大禅定門　神儀

甲州武田刑部太輔信成殿
御命日六月十三日



護国院殿花峯春公大禅定門　神儀

甲州武田陸奥守信春殿
御命日十月廿三日



長松院殿明蕎光公大禅定門　神儀

甲州武田安芸守満信（信満）殿
御命日二月六日



成就院殿功岳大禅定門　寿位

甲州武田刑部太輔信重殿御自身奉為逆修御登山之砌建立之
嘉吉元辛酉九月三日


普光院御所様　御塔婆一基(マ々)

右同武田刑部太輔信重殿
　御建立也
甲州武田刑部太郎信重御自身奉為逆修御登山之時建立、此時御法体亦御供養
御法躰供奉　大井殿・栗原殿両人也嘉吉元辛酉九月三日「山史」



能成寺殿勇山健公大禅定門　神儀

甲州武田刑部太輔信守公
五月十一日御他界



永昌院殿傑山勝公　神儀

甲州武田刑部太輔信昌公
御使者山下帯刀殿登山
建立之三ケ年御住山也
御骨奉納也



甲州武田五郎従四位下左京前陸奥守之信綱（縄）
長興院殿孚山邦公　神儀
永正四年丁卯二月十四日御他界

甲州武田五郎信綱（縄）奉為御菩提御建立之、
施主武田太郎信虎様
御命日二月十四日



建忠寺殿中翁道義　神儀

甲州武田弥九郎信懸公為菩提也
但武田伊豆守信友公祖父也
永正十年癸酉五月廿七日卒



芳巌伊春大禅定門　神祇

甲州武田犬千代丸殿奉為菩提
武田信虎御立候
御使者跡部宮内丞氏意
享禄二年己丑三月廿四日



天叟道清大禅定門　神儀

甲州武田次郎源朝臣信為（大井）公為菩提
御使者秋山清四郎為経
　天文十八年己酉七月廿五日



定恵院殿南室妙康大禅定尼　神儀

駿州今川義元公室為丼也則晴信公姉也
御使者跡部菅太郎殿
天文十九年庚戊六月二日卒
同七月二日立



（天文十九年）閏五月廿六日御他界
隆福院殿月汀宗真大禅定尼　神儀

駿河今川義元御料奉為御菩提御立候
御使者跡部菅太郎殿
　天文十九年閏七二日



松山全祝禅定門　霊位

甲州西郡武田上野守為菩提孝子立之
天文廿年七月十四日卒



大用普徹　　逆修
（大用普徹大禅定門「甲史」）
信州諏訪紀伊守頼継公御自身御建立之候

天文廿一年壬子五月廿六日
　八月十六日御他界重而改（「甲史」）


光岩宗玉禅定尼神儀

甲州武田晴信公御娘御亀為菩提也
御使者塩沢藤十郎殿
天文廿一年壬子五月廿六日
御逝去御剃髪奉納此山
天文廿一年七月十八日



太虚道徹禅定門　
神儀（「甲史」）

甲州府中逸見殿
御西之上様御参詣之砌
建立天文廿二年癸丑五月廿六日



聖山理繁禅定尼霊位

甲州府中逸見殿
御西之上様御参詣之砌
建立天文廿二年癸丑五月廿六日



陽室栄春善女逆修

信州諏訪紀州太守御簾中
弘治二年丙辰卯月廿一日



葵菴理誠禅定尼逆修

甲州武田殿御前様建立之
永禄元年戊午七月十三日



春林芳薫禅定尼逆修

甲州下山武田御南殿
永禄元年戊午七月十三日



香積寺殿玉映宗金禅定門神儀
（宗ー示「山史」）

甲州下山武田彦九郎殿為菩提也
十二歳ニテ卒
永禄二己未年三月十九日



円蔵院殿前豆州太守剣江義鉄居士

甲州下山武田伊豆守信友蟠龍斎五十五歳ニテ卒
永禄五年壬戊五月十五日ニ御立候


諏訪四郎殿御太方様　逆修
（寿位「山史」）

信州高遠四郎勝頼公御祖母為自身逆修也
永禄八乙丑年三月廿一日命日
永禄九天丙寅十二月五日



慈眼院殿玄室芳頓禅定門　神儀

甲州下山武田八郎殿為菩提也
永禄十年丁卯七月廿一日



十一月六日卒
乾福寺殿梅巌妙香禅定尼　霊儀

信州高遠諏訪勝頼公御母堂為御菩提御立
永禄十二己巳七月十三日



元亀二辛未年九月十六日
龍勝寺殿花讐春栄大禅定尼　神儀

信州高遠諏訪勝頼公御簾中為菩提御建立之
御使者稲村清左衛門　富沢兵三
元亀二年辛未十一月廿六日



☆武田信玄公　天正元年癸酉卯月十二日御他界

恵林寺殿機山玄公大居士神儀
甲州武田信濃守晴信公
為御菩提御建立之孝子勝頼公御建立
天正二年甲戌三月六日



☆武田信虎公　天正二年三月五日御他界
大泉寺殿泰雲存公蕎主　神儀

従五位下左京太夫前陸奥守信虎公為御井也
天正三年三月五日御供養



理性禅定尼　逆修

甲州下山武田殿御蔵西雲後室為自身逆修
天正四年丙子十月十八日



霊泉寺殿古道賢集居士　神儀

甲州武田陸奥守信君公為菩提也
天正十壬午八月廿一日



天正十年壬午九月廿五日
佐菴賛公禅定門　霊位

信州諏訪一徹斎従御簾中御建立之
天正十三年乙酉七月三日



慈性桂安禅定門　逆修

信州諏訪伊豆守殿為自身逆修立之
天正十三乙酉七月三日



松源院殿勝岳守公大禅定門　神儀

甲州武田勝千世殿為菩提
武田信君殿内室建立
天正十六年戊子六月七日



同於奥院有常燈明　御施主同人

天正十六年六月七目



天正十年壬午三月十一日
法泉寺殿泰山安公大禅定門　神儀

甲州太守武田勝頼公依遺命建立之
御使者　野村兵部助殿

天正十七己丑年三月廿七日



見性院殿　逆修

甲州武田信玄公御息女也
武田信君公御簾中為自身
慶長八年癸卯三月廿一日
同於奥院有夜灯明逆修
御施主同人
同年同月



慶長八年癸卯九月十一日
浄鑑院殿英誉錯士大禅定門　神儀

常州住源朝臣武田満千世殿為菩提也
右将軍家康公御息君也
慶長九年甲辰三月十一日



同於奥院有夜灯明

右同断



「武田日坏帳　高野山成慶院」

壱番

日牌　甲州武田刑部太輔殿信重
功岳大禅定門　寿位

嘉吉元年辛酉九月三日



奉為普光院御所様塔婆御造立候
此時御法躯御供之衆

大井殿　同栗原殿　



武田刑部大輔殿信昌永昌院殿
　傑山勝公　御骨

御使者山下帯刀
住山三箇年



長興院殿孚山邦公　神儀

甲州武田五郎従四位下左京前陸奥守信綱公為御菩提也
永正四年丁卯二月十四日御他界
甲州武田信濃守晴信公
五十三歳ニテ御他界
天正元年癸酉四月十二日閉眼



☆武田信玄公

恵林寺殿機山玄公大居士　神儀

天正三年乙亥三月六日建立
御使者　山県三郎兵衛殿

＜筆註＞恵林寺の葬儀に先立っての建立



辰十二月十七目
喜翁宗運禅定門

香坂弾正忠ノ御親父ノ為二老母様御立候
天正六年戊寅六月廿一日



天正六戊寅六月十四日己ノ刻去
保雲椿公禅定門

同苗弾正左衛門為虎綱御井春(日)惣二郎ヨリ
御使者山崎軍七殿
天正六年七月廿五日

＜註＞春日惣二郎―甲陽軍艦筆者



大心宗徹禅定門

山県源左衛門殿ノ為二同カミ様御立候
天正五丁丑年八月廿三日



同年同月去
休山賢好禅定門

同三郎兵衛尉昌景殿ノ為二大方様御立候
同年丑年八月廿三日
右ノ書ハ郡山御家臣柳沢権太夫へ写遣由


甲州過去帳ノ十七印二奥二記有ル

富士山講座 富士山に登った人（参考 「富士山 史話と伝説 」遠藤秀男氏著）

富士山に登った人（参考　「富士山　史話と伝説　」遠藤秀男氏著）

　１、日本武尊
　尊が蝦夷を平定後の帰り道、甲斐の吉田の地で富士山により、仮の鳥居を立てた。尊の伝説は山中湖や富士山周辺に数多く残る。尊が土地の賊の計略で、草に放火され窮地に立たされたが、ネズミの教えで周辺の草を薙ぎ払って危難かえあ逃れた「草薙」や「焼津」の地名が残った。この地名が山梨県側にあったとする説もある。

　２、聖徳太子
　推古天皇６年、聖徳太子は数多くの名馬の中から「甲斐の黒駒」に乗って、富士山頂周辺を巡り、信濃方面を散策して戻る。この伝説は甲斐の黒駒地方に色濃く残っている。さらに太子は富士山頂上で大河を発見したり、毒蛇にあったり、
その毒蛇が大日如来に変身したとも伝わる。


　３、弘法大師
　弘法大師の登山は、大同年間（８０６〜）須走り浅間で修業して、大師自身の机が残っている。

　４、役小角
　「えんのおづね」は、「役の優婆塞（えんのうばそく）ともいわれ、大和の人で、晩年は当時の朝廷とも深い係わりを持っていた。全国津々浦々にその伝説は伝承されている。彼は３０歳頃に食事を一切絶ち、松皮や松脂を食して自然界に身を投じた。彼は富士山登山の第一人者として今でも語られている。


　５、日蓮
　文永６年（１２６９）富士山の中腹「姥が懐」で修業。自筆の経王をそこに埋めたという。

　６、武田信玄
　八葉召さるるなり（「妙法寺記」）　大永二年（１５２２）登山。

富士山に入定した人々（参考　「富士山　史話と伝説　」遠藤秀男氏著、他）

　１、安山禅師
　山梨県都留郡の人。幼少から仏門に入り、７０歳で富士山で死んだといわれ、その弟子の久円も５３歳で入定している。
　入定（にゅうじょう）とは、自らの死を持って、多くの庶民の救済と教化にあたるもので、まずは断食して水により体内の汚物をすっかり排出して、最期は体から余分のものは全て無くなりミイラ化していく。約２年間くらいかかるという。

　２、十竜坊承海（じゅうりゅうぼうしょうかい）
　入定は暦応３年（１３４０）ころで、４５歳の時を示す石碑が発掘されている。
　
　３、富士講第六世、食行身禄
　享保１８年（１７３３）食行身禄は６３歳の折り、６月１３日に弟子を伴い吉田口から登山、釈迦の割り石にて入定の予定が大宮浅間からクレームがついて、７合目の烏帽子岩に変更し、弟子に教えを施し入滅した。

富士山講座 天子岳と炭焼艮者の伝説

天子岳と炭焼艮者の伝説
　炭焼長者の伝説については別にその考証を要することであるが、甲斐の国では、その生れ故郷を例の明見村とし、その名を松五郎と呼んでいる。
　さてこの炭焼長五郎の毎日毎日焼いている炭焼の煙が、富士の山よりも高く立ち昇って、それが遠く遠く都の方からも眺められた。これは不思議な煙だというので、天子様が陰陽師に占わせると、側縁遠い王女様の御婿様になられる方の立てる煙だということで、王女様は、はるばる煙を的に見知らぬ御婿様を御尋の旅に上られた。途中何のおつつがもなく裾野にお着になり、松五郎の荒屋をお訪ねになったところ、折あしく、松五郎は故郷の明見村に行った留守であったので、王女様は、「主人はおわすや。」と尋ねられた。すると、留守の者は、あすみにござらっしやり奉ります。」と答える。
留守の者は、「松五郎は明見村に行って留守でございます。」と言ったつもりだったのであるが、王女は、「明日見に来い。」との返事だと思い、あらためて又翌日尋ねると、留守の者は、又しても「あすみにござらっしゃり奉ります。」と答える。
　王女様を、一度ならず、二度までも無駄足をさせるとは、何という無礼者であろうと、お附の者は大層怒ったが、王女様は、「いやいやその見識は見上げたものだ。」とかえって喜ばれ、あらためて三度お訪ねになって、漸く松五郎にお逢い遊ばした。その折、賭物のしるしに、小判二枚を王女様が贈られたが、松五郎は一向その小判の値打を知らないので、四辺の景色一を御案内の時、近くの池（今の長者が池）に浮いていた二羽の鶴めがけて其小判を投げつけてしまった。その鷹揚ぶりがひどく王女様のお気に召して、まもなくめでたく御夫婦になられた。そのおかげで、炭焼松五郎は、日本きっての炭焼長者と出世した。
　その折、松五郎が小判を投げつけた二羽の鶴は、小判を背負って、富士の人穴の大沼に飛んで行った。それで、大沼には、小判形の草が一杯にあるのだといわれる。
　甲州街道を南へ、茫々とした萱野の果て、毛無山脈の西正面に見える天子岳には、まだ、炭焼長者に嫁がれた王女様の石の祠が、今もあると古われているが、この碑の伝説の跡を尋ねて、富士の山麓をめぐったら、湖に、森に、山に、河に、幾多の伝説は、泉のごとくに湧いていることであろう。
　
　この項は「日本山岳風土記」　富士の伝説　藤原衛彦氏著他を参考。

富士山講座 富士の白雪にからまる伝説

富士の白雪にからまる伝説

　富士の抜穴が、所甜人穴以外に信ぜられた伝説は富士の白雪の解けて地下水となり、三島の落ちて冷水泉と湧き出ずる伝説である。俗謡に
　　　富士の白雪や　朝日で解ける
　　　解けて流れて三島へ落ちて　三島女郎衆の化粧水
　というのがある。ところが、古く「山家鳥虫歌」の記録には、
　　　やまな白雪　朝日で解ける
　　　とけて流れて三島へ落ちて　三島女郎衆のけしょう水
　となっている。そこで、原唄に「やまな」と歌われているものは、実際は、簡単に、「山な」と、何々を指してともない抽象の字句であったらしいが、或は「山な」は箱根山ではないかと言っている。ところが、後世には、いつの間にやら、富士の白雪として歌っているので、その方が一般的になってしまった。
　或人の説には、
「富士の白雪は、解けて流れて三島へ落ちない。むしろ黄瀬川へ流るるのが地理に合致している。こうなると、三島女郎衆の化粧水とならないで、却って、黄瀬川宿の遊女連に用いられなければならなくなる。」と。
　黄瀬川宿は、中古時代の遊所の一で、溜浄と三島の間に介在し、今は、草に埋るる僻地となっているが、その頃は黄瀬川と狩野川の落合にあった小都会で、「曽我物語」に名を知らるる亀鶴のいたのもこの地で、
　「即ちこの黄瀬川こそ、富士の白雪朝日で解けて、解けて流るると形容されても、あえて不審ではない川であったれば、従って古の近所黄瀬川こそ、三島女郎衆の化粧水と歌われた俗謠の根源地であるように見える。」という者もあるけれども、俗謠の行われたのは徳川時代の事で、当時又、遊所は、黄瀬川より三島の盛大を来した町代でもあったようであるから、俗謠の意とするところは、全く三島女郎衆を謠ったので、地理の実際は、「高士山の積雪融解して地底を滑り、ここに洩出する。」（「豆州志稿」）と言われる小浜の泉（三島町の北小浜にある）及び其東北にある菰の池の水の、三島女郎衆の化粧水となったのを指したものであったらしい。
　菰の池にはその伝説があって、池底より滾々として湧く泉こそ、富士の白雪の解けて地底を流れ、ここに湧出するものだと古く信じられていたということである。
　この他に、富士の雪についての伝説は、「駿河風土記」に、「富士の山には、雪の降りつもりであるが、六月十五日に、その雪の消えて、子の時よりしもには、又ふりかわる」とあるぐらいなものである。

富士山講座 富士山の信仰と富士講について

富士講
　富士講は、いうまでもなく富士霊峰の神霊を崇拝する人々の団結した講社の総称であって、今の扶桑教や実行教丸山教会等の前身で、講社の隆盛につれて種々の話中を生じ、各講中の先達、行人、信徒は、いずれも修験者の姿に凝して禊祓を暇え、或は又般若心経、陀羅尼、呪文等を誦して、陰暦六七月の交に富士登山し、丹誠を凝して祈祷し、神拝式を行う。かくて富士の神霊を拝し、さて日本六十余州の大小神祇、八百万の神々にも及ぶのであるが、こうして、登山祈祷を乞うに、その神験を得ること著しいと信ぜられて、すこぶる隆盛の時代があった。
　　開祖、藤原角行
　これ原始時代の山岳崇拝に一種の意義を与えた修験道の一派ともいうべきもので、聞祖藤原角行は、俗名を長谷川左近久光といって肥前長崎の産、後奈良天皇の御宇の人で正保三年（１６４６）六月二日百六歳で富士の人穴霊窟内に遷化したが、それまでに、富士登山すること百二十八回、御中道廻り三十三度、苦行を修ずること二万日と伝えられている。今、人穴の奥には後代の建設にかかる角行の角塔を存するが、富士講の先達は、その後必ずここにその墓を設くる例となったので、人穴には墓が多い。
　その富士講の隆盛は、徳川時代のことであるが、富士参詣者の群集したことはそれ以前にもある。

　　甲斐国「妙法寺記」
　「甲斐国妙法寺記」によると、足利時代の後土御門天皇明応九年（１５００）六月に、「富士道者参無限、関東乱により須走へ皆道者付也」など見えている。それより先文明十二年（１４８０）には富士の吉田口に鳥居の立てられた記録も見える。当時その登山参詣の群集したことは、「猿楽狂言記」を見ても知られるところから推しても、富士登山者の歴史は随分古いことが知られる。

　　日本武尊・甲斐の黒駒
　日本武尊歴史伝説は、これを別とするも、上宮太子（聖徳太子）が、甲斐国から黒駒に乗って、推古天皇の六年秋九月、富士山頂に登られたという富士登山開闢の伝説を保持するほど富士登山の歴史は古い。

　
　文武天皇の御宇には、役小角が登山の伝説を持つ。小角は修験道の間祖役行者として知られる偉人で、大和甘葛城山下の人、年三十二歳にして葛城山の岩窟に住し、術を善くした。後妖術者と認められて伊豆に流されたが、その後都に送らる途中、数時にして富士に飛行登山し、人々を驚かしたとい古い伝えもある。「役行者縁起」をはじめ、彼の上に伝えられる説話の大部分は怪奇のものであるが、要するに、彼の富士登山者としての開山的人物てあったということは碓かなようである。図録に樹棄の衣をまとわしめていることなど、古くから富士行者の開山として国民の信仰を存していたことが覗われる。この行者の伝説研究は、小篇の容易に尽さるるところでないから割愛するが、富士には、小御岳の頂から、屏風岩の西を登りて八合目に出で、頂上に達したという伝説が信じられている。
　　末代法師
　役小角の他には、近衛天皇の文安年中（１４４４〜４９）に奥院に大日本如来を安借したという富士上人末代法師があり花園天皇の文保年中（１３１７〜１９）には、僧頼尊の代末的登山が知られている。
　富士山が、かくてようやく仏家の占領に帰し、富士講の隆盛を来すまでの経途をなしたのであった。