サブやんの気まぐれ調査研究

俗化した「忍野八海」下流に行くとゴミが所々に散流する。観光と自然保存の狭間で今後の進む道は険しい。

＜図版資料＞
石原初太郎先生の著作

富士山講座 富士山の噴火 富士山宝永四年の噴火記事「降砂記」内容は読んで理化してください。

宝永4年富士山噴火資料
「隆砂記」富東一禿著　正徳六年（１７１６）
読み下し、永原慶二氏著「富士山宝永大爆発」
第一章 六二０年ぶりの大爆発（P３４・３５）

これ時に宝永四丁亥の年冬十一月二十三日昼辰の刻、大地俄かに動揺して、須臾(ｼﾕﾕ・しばらく)あって黒雲西方より出でて一天を蓋（ｵｵ）う、雲中に声有り百千万の雷鳴の如し、巳の刻ばかりしきりに石砂を雨（ﾌﾗ）す。大は蹴鞠の如し、地に落ちて破れ裂けて火烙を出す、草木を焦し民屋を焼く、時に雷声有って東西より中途に至りまた東西に別る、これを聞く者数十里のうち己が屋上にあるが如とし、火災なき所は日中猶暗夜の如し、燭を点じてこれを見れば黄色にして塩味有り、まさに憶え三災壊空（ｴｸｳ）の時至る、男女老少仏前に座し、高声に仏名を唱え、慇懃に聖経を誦し、唯□(祈カ)臨終速、夜半に至って雲間に星光を見る、識る、天未だ地に落ちず、然りと雖も世界一般石砂従（ﾀﾄｲ）天地有るとも生民何を以てか生命を存せん、なお速やかなる死を欲す。
二十四日に至って微明有り、燭を捨て始めて親子の面を見る、雨砂微少にして桃李の如く、
二十五日雲中日光を現す、雨砂なお微かにして豆麦の如く、間に桃李の如きあり、前日他方に行きし者帰り家人に告げていわく、これ士峰(富士山)火災なり、富東数郡に及びなお平安の土地有りと、生民これを聞きて蘇息す。資財を捨て重器を忘れ、老衰を扶け幼弱を負い、牛馬を牽き西南に走る、鳴呼悲しい哉禽獣は地無くして飛走（ﾄﾋﾞｻ）るべきに打殺され斃れぬ、
二十六日に至って半晴辛暗、雨砂微塵の如く、まま豆麦の如き有り、
十二月初八日に至って雷鳴尽き雨砂なお止む、天気元の如し、国令命を下し、生民を弔い、石砂の深厚を計る、近村遠郷平地山沢おのずから浅深有り、富麓一村は平地一丈二尺、その山岸深沢は人カを以て計るべからず、我が村は富麓の村を去ることわずかに三里、士峰焼穴を去ること九里、なお平地三尺五寸、その山岸深沢は一丈二丈五丈七丈に及べり、士峰の火災それ希有哉、生民の辛苦大いなる哉、降砂の害を恐れ、一旦他方に走るといえども誰か食邑（ｼｮｸﾕｳ）の地を与えん、再び砂石の中に帰り、虆梩（ﾓｯｺ）を以て屋棟の降砂を山沢に除き、水カを仮りて田畠の砂石を川合に流す、累代の重器を売り老親の保養と為す、親愛の幼児を出して他郷の奴僕と為す、況や牛馬眷属に於てをや、ことごとく四方に散じ、砂を払う器具を求む、それ平世三尺の地を平げ一丈の井を掘る、人以て難事と為す、郷に食無く土地に旦夕飢渇の身あるのみ、深厚の石砂を膏腴（ｺｳﾕ）の良田と為す、辛苦多少なり、余筆記して後世に伝うるものは海水の一滴、九牛の一毛なり、曲暢旁通に至って我れに孟軻子弁有り、班固子筆を与うるも未だ及ぶべからず。

ここに掲載する清水浜臣には「富士日記」があります。彼の和歌の世界富士記をどうぞ。

＜図版資料＞
＜清水浜臣関連サイト＞
http://search.yahoo.co.jp/search?p=%C0%B6%BF%E5%C9%CD%BF%C3&ei=euc-jp&fr=usf&x=35&y=13

富士山講座その13 〔神仏分離と富士山〕

〔神仏分離と富士山〕＜富士山（『山梨県の地名』「日本歴史地名大系」１９）＞
明治初年の神仏分離により山内の仏像・仏具は下山させられた。北口の浅間神社でも鐘楼・鐘・仁王門・護摩堂などが「混淆に付取除」かれた。（「届書」心佳野倍彦家文書）。
１合目鈴原大日堂は鈴原神杜に再編され、２合目役行者堂は廃された。明治７年には富士山中の仏教的な地名の改称がなされ、
山頂八葉などでは
文珠ヶ岳が三島ヶ岳、
釈迦ノ割石が割石、
薬師ヶ岳が久須志岳、
釈迦ヶ岳が志良山岳（自山岳）、
阿弥陀ヶ久保が片瀬戸、
観音ヶ岳が伊豆岳、
勢至ヶ久保が荒巻、
大日堂が浅間宮、
東西黄重ノ河原が東安河原、
西西（西斎）ノ河原が西安河原となった。
九合目迎薬師は迎久須志、
経ヶ岳は成就ヶ岳と変更された。

＜神仏分離　関連サイト＞
http://search.yahoo.co.jp/search?p=%BF%C0%CA%A9%CA%AC%CE%A5&ei=euc-jp&fr=usf&x=34&y=16

富士山講座その１２ 〔富士講の隆盛〕 ＜長谷川角行＞ ＜身禄＞ ＜川口御師坊の衰微＞＜女人の登山＞

〔富士講の隆盛〕
＜富士山（『山梨県の地名』「日本歴史地名大系」１９）＞

　＜長谷川角行＞
戦国時代末期に現れた「長谷川角行」は修験系行者の一人で、この世と人間の生みの親はもとのちち（父）・はは（母）、すなわち富士山が根本神であるとし、江戸とその周辺の庶民の現世利益的な要求にこたえて近世富士講の基礎をつくった。
＜長谷川角行以後＞
正保３年（1646）に１０６六歳で人穴（現富士宮市）で死んだというが、その信仰は弟子の日旺・旺心・月旺へと伝えられ、月心とその子村上光清（天和二年・1682〜宝暦九年・1759）の光清派と、月行から食行身禄（寛文11年・1671-享保18年・1733）へと受継がれる身禄派の二派に分れた。
＜光清＞
光清は北口の富士浅間明神の修理をしたことにも示されるように、その財力によって身禄派を凌駕しており、吉田では「乞食身禄に大名光清」といったという。

＜身禄＞
＜富士山（『山梨県の地名』「日本歴史地名大系」１９）＞

身禄は世直しの理想のため、享保１８年（1733）に富士山７合５勺の烏帽子岩で入定し、それに従ったのが田辺十郎右衛門である。身禄は入定にあたって信徒の登山本道を北口と定め、吉田の御師宿坊を山もとの拠点とした。これからのち身禄派が優勢となり、その教えは江戸時代後期にかけてしだいに呪術性を脱却して、筋道のたてられた教義をもとに独自な実践道徳をもつものとして発展していくこととなる。
　＜身禄その後＞
さらにその信仰は身禄の三女花、参行、「不二道」を興した小谷三志などへと継承された。そのため幕府の弾圧の対象ともなった。
１８世紀も半ばになると江戸市中にあっては禁制が出されるまでに組織化され、広がりをみせていた。寛保２年（1742）の御水の禁止に続いて、寛政７年（1795）には「富士講と号」して奉納物を建立し、行衣や数珠を用い、祭文を唱え、あるいは護符を出したりすることを禁止する「触書」が出されており（御衝触書天保集成）、その頃までに富士講が組織的に確立されたことがうかがわれる。
「江戸は広くて八百八町、八百八町に八百八講」
といわれるほどに数多くの講の分立をみた。

＜富士山（『山梨県の地名』「日本歴史地名大系」１９）＞
＜川口御師坊の衰微＞
これらの富士講道者の登拝口としての吉田とその御師宿坊の繁栄に対し、それとは一線を画して旧来の信仰を持伝えた川口御師坊は、中期以降しだいに衰微していくことになる。大衆化された道者が、信仰の拠点でまた地理的にも条件のよい吉田口へ直接向かうことになったためである。
富士山縁年の庚申年には大祭が執行されて、いっそうの賑いを呈した。
＜女人の登山＞
女人の登山は通常の年は２合目改所までに定められ、「女人禅定場」から山頂を拝するのみであったが、縁年には４合５勺の御座石浅間杜までの登山が許され、その場で遥痒した。