サブやんの気まぐれ調査研究

私の最も尊敬する矢切止夫先生の著述集その3

《部落民の棄民政策》
明治革命には、「ヤジの八」や「ウマの四」を動員したものの、あまりに日本原住民の部落民が多く、「棄民政策」と称して北海道樺太やヒリッピンやブラジルヘ彼らを送りだして口減らしをした。
「サソダカン八番館」とか女不足のアメリカの「ガールハウス」へ次々と島原娘が身売りしていた。
が、まだ思いの他に原住民が多いのが判り狼狽。治安維持のため男は島流しみたいに労働者としてベンゲネットやボルネオ移民。女は性業婦とし輸出して外貨を稼がせ国益とした政策である。
国内で虐殺する代りに「生かして使え国の為」と居て貰いたくない原住民の追い出し策だった。
《戸籍は坊さんの私有財産》
江戸時代は大蔵省が国民皆税で片っ端から搾りとるような時代はかってなかったから、戸籍は坊さんの私有財産を守るための寺人別帳が主であり、町人別は銭さえ包めばすぐにも認めたから、紀州湯浅の居付地で、死なせてもよい奴隷水夫とし荒天の海へだす密柑船にのせられた。紀伊国屋文左衛門らだけが、沈没しなかったため、船底に繋がれていた者共は命拾い。漂着した相州の浜で密柑を売り江戸へ出ると、同じ山者ゆえ各地の材木を後払いで集めたのが大火で大儲け。銭をだし町人別や寺人別も購い、ついでに限定収容で残っている湯浅の者もみな呼び寄せたから、「東京都江東区史」には「別所文左ヱ門」の名前で、はっきり今も残っているのである。
《歴史の誤り》
こうした複合民族の分類がまったく判らずじまいで、七世紀の良賎の大宝律令の儘で解明しようするから、まったく学校歴史は、「本当のことを言えば身も蓋もない」こととなってしまう。
彼ら歴史家は、崇神王朝系騎馬民族の「四つ」とよばれるのと、黒潮渡来の古代海人族の、「八
つ」との区別もできず、10世紀に駿しく日本海を渡ってきた唐を滅ぼして取って換った契丹系。が、「唐ない」ゆえに「十ない」であらうと指が八本との妄説までたてる。江戸時代の戯作者でさえも、「和藤内」とし国姓爺合戦に、清に滅ぼされた明の彼が台湾を基地に本国へ挑戦の話をかいているのに喜田貞吉らは気づかず、「特別部落とは杜会の落伍者と三韓征伐の時の捕虜」としてしまう。
《三韓征伐》
三韓征伐はまったく逆で馬韓・弁韓・辰韓が日本列爵を三分しコロニーの時代。特殊部落は酉暦
六六三年に世変りした時に、仏教の宣教師坊主を真っ先に送りこみ徹底的に教化しようとしたのに、あくまで抵抗した連中が又しても収容されたのが、ゲットーの居付き部落と知らぬらしい。
《藤原王朝》
続いて藤原王朝が中華の風俗に馴染もうとせぬ日本原住民の、降参し奴隷にならぬ徒輩を橋のない川へ追いたて貝を食わせ尽きると自滅させた。日本後記や続日本記に記録されている。
《八つ》
八つはマレーシア経由の黒潮渡来族ゆえ、農耕漁業製塩をなし食糧増産奴隷とされ、東海地方三河の額田の王に率いられ、中大兄の韓国系に食糧確保の政策上から子をうまされたり、大海人皇子には政略結婚で妃にされたが、終りには岡山のゲットーへ収容、奴可郡の地名を今も残す。
《四つ》
四つは崇神御孫最行帝が八つの八坂姫にうませた日本武尊の死からは、共に反体制視される。
彼らは韓国勢力大陸勢力に追われて山ガツ・餌取り・餌差しとされ、特殊部落民とされてゆく。
《木地師》
恐れ多くも陽成帝でさえ藤原基経に追われ山へ逃げて木地師とならせたまう。が十一世紀は青眼の賊船が次々と来襲、山から原住民を人間狩りしてきて出征させたが、戻ってから叛むかぬよう片刃の刀をもたせた。
《刀イ(伊)」の乱》
一を唐語でイと呼ぶから「刀イ(伊)」の乱。この時、頼光四天王として坂田金時らも現われるが、唐語のブシン(不信)から出たのが武士ゆえ従五位下止りで昇殿は不許。
《北条正子》
ようやく文治革命で夷津の夷頭の北条政子の世になると、京を征伐し尊い方を隠岐や土佐へ流罪にし、御所への目付に六波羅探題をおくが、世変りして足利期になると新しく散所奉行ができ、北条氏の残党と共に足利創業に邪魔した南朝方の子孫をも特殊部落にしたから地名にも残る。
《散所を産所・千軒》
「天の古代史」「庶民日本史辞典」「野史辞典」の三冊をぜひとも順に読んで散所を産所と誤らぬ為
にも真相を把握してほしい。またイザナギ、イザナミ二神が天の浮橋で互いに見染められたまい、
「工た男」「工な女」と呼び合われた故事で、工民の多い処を工多とよぶのも語源。また騎馬民族の蘇我の末裔が「吾こそミナモトの民」と呼ばわっていたのが、白旗の源氏である。先住民族のセンを千に換えて「千軒」と、ゲットーだった地域の押しこめ居付地を呼ぶのとこれまた同じである。
《非人とは騎馬民族の末孫》
俗にいう処の非人とは騎馬民族の末孫。農耕や漁業製塩をなす「塩尻」とよばれる八つの民が
働くのに、彼ら四つの遊牧民族は違うからとの命名で藤原体制に、北方に追われキタともいう。
「ヤジ・ウマ（野次馬）」と庶民をよぶのは、八つと四つを合せた呼称だが、山野に音から自生の草木や土や石をきりだしたり、人や獣を扱うのが原住系の限定職種。それを加工するのが良の舶来職だった。
《除地》
「除地」として大名領でも天領でも年貢なしだったのが、明治新政府が収獲物にのみ対しではなく土地を私有化にして地租課税。よって河原や山頂を当て寺がわれた部落は納税の為に貧窮化した。
《八母音を使う名古屋弁》
八母音を使う名古屋弁のような太平津岸から日本列島に這い上って住みついたのが八つの民。
今もイランのヤスドに祀られている天地水火を拝む祭壇があるゆえ、ヤー公とかヤジとよぶ。
《騎馬民族で四つ・秋田美人》
裏日本ヘベーリソグの寒流で入ってきたのが騎馬民族で四つと呼ぶゆえ、今いう白系ロシア人も入っていたので、新潟や秋田には白人の肌を今も伝える色白な美人も産出するのである。
《夷をもって夷を制す》
治安維持のため江戸期になっても、「夷をもって夷を制す」で八つと四つは交互に、互いに監視し牽制しあうように四つの弾左ヱ門家の下に、八つの車善七。その下に四谷者、又その下が谷津もの。とされていたのを、例の「ヤジキタ」もので共に仲よくしあって、世直しをと煽動された。
その結果、慕末からはポルノでもない東海道膝粟毛の貸本に影響され、キタの騎馬系の末孫の馬方が、八つの大井川の赤フンの川越人足のために「箱根八里は馬でも越すが、越すに越されぬ大井川」と白フンドシを振りつつ、向うでは酒手をはずむようにと旅人に馬子唄ですすめもしたものである。
《伊勢神宮を北条政子と思いこんでいた大衆》
伊勢神宮を北条政子と思いこんでいた大衆へ、お札ふりの「ええじゃないか」の騒ぎといい、部落から脱出してきたものの裸一貫で馬方や車力人足をしていたのを、一つに結びつけさせての大衆動員の策は倒幕の大動力となった。頭の良い人が昔もいたものであると感心させられる。
己が家系のルーツ調べに学校歴史では納得できず、あれこれ本を読まれる人が多い。人情として美化したがるのなら別だが、もし真実をと想うなら道標は八切史観だけだろう。

私の最も尊敬する矢切止夫先生の著述集

私の最も尊敬する矢切止夫先生の著述集

〔純正目本史案内〕矢切止夫氏著

「三つ子の魂は百まで」というが、学校で教わった歴史は、ジソムスイセイ（神武・綏靖）と暗記ものだったゆえ私でさえ、いまだに頭の中に引っ掛かっている。どうしても先入感は強いものである。そこへもってきての、前人未踏の八切史観では、とまどわれるかもと知れぬと案じ、順をおって判りやすく解明してゆく為、前もって予告編みたいにアウトラインを古代史入門の一般的手引きにしておく。
《藤原鎌足は唐の郭務悰》
前書きをしてはやや重複をすこしするが、いきなり、ぶっつけに入ってゆくよりは読みやすい。
それに、どうしても古代史に入ってゆくにはタブー視の部落史とは切っても切れぬ問題がある。
なにしろ西暦六六三年に「郭務悰」が進駐してきて「藤原鎌足」と、日本名になり唐の大宝律令をそのままに輸入したのは「天の古代史研究」に詳しいが、天孫と称したカクさんの方は【良】で、それまでの縄文目本人原住民はみな【賎】にされた。二大別とされた賎とは太平洋沿岸に漂着の八のもの。
次に裏日本から親潮寒流で能登や新潟へ入ってきたのが、獣の四つ足から、【四つ】とよばれる。
源・平・藤・橘と四大分するが、藤は唐でカク（郭）さんの一万二千のグループ。橘は、その唐を中国大陸で滅ぼし取って変った契丹系ゆえ、大陸人でもトウ（唐）でナイゆえ、豪くみられず被差別とされる。
彼らは天神信仰だが、源は元ゆえ「白山さま」信仰。平は今のペルシアと同じで赤旗をふり「祇園、八坂信仰」で、宮島も紅殻の赤塗りである。藤は墨染の衣をきた坊主が宣教師で先にきたので、
「黒住教」さえ残っていて、藤は唐で黒色。しかし四つの姓別は、最底四種以上の複合民族をさす
が、勝てば官軍・負ければ賊で賎、黒の他は、次々と体制の変るたび限定居付部落へと追いこみ。
郭将軍に滅ぼされたものの、ナラ王朝と栄え桓武帝より良となったクダラ系は黄色である。
しかしエタ非人と一つにしたりまた分類し、エツタ島（江田島）など海軍にそっくり召し上げられると、「江田島」と恰好良くなるのは、そうしたゲットーへ次々と敗戦捕虜が入れられ、混同している為だが、四大別ではなく、太古日本人は「エケセテネ」が姓の上に付く処の「雑色」の人々だろう。
「皮剥ぎ」も「皮細工」も四つと呼ばれる騎馬民族。判りやすく言えば、白筋の馬方は源氏だが、駕かき川越人足や雲助は、平家で八つとよぶ赤旗の拝火宗徒。トウナイは唐無いで契丹系の部落民と、はっきり種族別が分けられる。
喜田貞吉は他国の捕虜とか社会の落伍者ときめつけるが、藤原王朝時代に征伐された日本列島原住民。
足利時代は散所奉行が新設されて、南朝に味方した者らの反体制子孫を収容。これは「庶民日本史辞典」「野史辞典」「日本部落史料」で明白にされている。
戦国時代の始めの応仁の乱に、部落の者は山狩りで集められてきて足軽とよばれ楯の代りに、
扱われ、生き残れたのが戦国武者や武将になれたが、世が泰平になると下克上は明治維新までのびた。
が、五代徳川綱吉が韓国済州島系で神仏混合令の法令を下し反仏派の原住民は宗門改めの寺杜奉行によって、浄土(上等)でない汚れた下等人だと差別され圧迫された。
太田亮の「姓氏辞典」では加賀に入った藤原氏と美化しているが、仏教は一向宗が入っただけ。
ナポレオンが勲章を発明するまで「賜姓」といって、藤原姓をエゾや反乱軍の純友にも与えた。
つまり実際、産所は足利慕府散所奉行で、反体制だった南朝方子孫を捕え収容したのが、同じ呼び方ゆえ産所と間違えられて伝わる。「山所」ともなり「山椒太夫」や「山椒魚」ともなる。
被差別の習憤が広まってしまった為でもあるが、喜田貞吉説も産所と文字通りにとって誤っている。
なにしろ唐語のブシン(不信)つまり信用できぬ輩とし召使われ、それが武力をもってついに公家を押さえつけ、公家対地下といったのが実力で逆転。下克上の時代と呼ばれたのが文治革命であったり、戦国時代以降となる。
かつては非人とか八部とよばれた蜂須賀小六も阿波の大名となる。傭兵が武力でクーデターを起し主権を奪ったのである。関白の一条兼良は足利末期の藤原系で仏派ゆえ、寺を荒す彼らを悪党と呼んでいる。
さて、藤原王朝は天孫民族なりというが、どうもこれは妄説である。藤原基経に廃帝にされた陽成さまの一族一門が山へ逃げこみ木地師となって、山がつになりたまいし事実もあるが、高貴の出で良であると証明したくて、白分らを放遂した藤の姓を勿体ぶって付けている。それゆえ、その姓を本物と思われてしまい誤られている。
《日本には正しい歴史なんかない》
日本には正しい歴史なんかないのだからと、他国のごとき歴史学博士の称号は不可と明治一八年の博士号設定の時リースに言われたごとく、恰好よく美化されているだけで、何も判っていない。　
《部落とは》
部落とは騎馬民族が日本列島へ渡来時に古代海人族を収容し、藤原時代には「良」でない人口九割の「賎」の民をとじこめ、反仏派の北条期には「源氏の四つ」を始め赤系でない者を追いこんだ。
足利幕府になると今度は逆で、赤系の「砥の八つ」も反体制の南朝方と、橋のない川へ入れられたのが実際の処で、喜田博士は日本部落史研究の第一人者とされているが、何も全然ご存じない。
まだアイマイモコ（曖昧模糊）の喜田史観の聞違いだらけよりも、明石書店刊高柳金芳の「江戸時代被差別分層の生活史」の方が正確である。そこから逆にさかのぼってゆけば、九対一ぐらいの割合だった征服者と被征服者の悲劇。つまり吾々の先祖の虐げられてきた真相が判りうるといえる。
「良いことを言われると、ひとは悪い気がしたい」という人情のキビを巧く利用して、なんでも
美化してしまい、敗戦民族を「国津神」などとしてしまうからして、それを文字通りで読まされて
は、喜田先生でも訳けが判らなくたる。仕方がないというか、まあ当り前みたいになっている。
《拝火宗で「砥」とよばれる八》
さて拝火宗で「砥」とよばれる「八」は、西南渡来系の日本原住民だし、「四つ」は騎馬民族で東北沿海州から日本海を親潮で流されてきた北方民族であるが、治安維持のため徳川時代には施政方針を「四つ」と「八つ」を交互にくりこんで互いに牽制しあわせて被差別。「藤ナイ」は一〇世紀流入の契丹系をさす。契丹は唐を滅ぼし取って換った国ゆえ、大陸系でも御所からは賎民視されていたのである。だが、太平洋側に黒潮で這い上った「八つ」は八母音の原住民で農耕漁業製塩をしたから食用課役奴隷にされた。が、「四つ」は沿海州北鮮系で遊牧民族ゆえ、討伐されて捕えられる飼戸（しこ）。
《ショウモン》
石岡の部落にしても、「夷岡」とよばれ「ショウモン」と蔑まれ区別されていたというが契丹系で、天慶の乱とされた時の者らの押しこみ限定地。だが工の戸つまり江戸の以北はみな部落ゆえ、一緒くたにされて被差別され、すこしでも反抗すれば徹底的にこらしめて、オカミの言いなりになる奴隷人民に仕立てしまった。だから藤原王朝の鉄武器による権力はえらいものであった。
「その筋の御達しにより喫煙は」と今も映画館にでている。消防とか警察といった危険を伴う仕事は「干金の子は撫賎に死せず」とか「良い人は兵にならぬ」といった唐の教え通り、藤原氏が日本
へきても農耕をせぬ飼戸奴隷に施行。
なお足利時代に散所奉行が旧南朝方の子孫を部落の散所民にしたのが知られていないから、私の「特殊部落発生史」に順に詳しく書いておいた。
《千の宗易・相撲》
干の宗易こと俗にいう利休の自決後、その木像を八付にかけた後その一味のササラ衆を部落に追いこんだのが茶筅（賎）部落で、華やかな茶の湯とは裏はら。また普はハングリースポーツ興行だった角力はオドマ勧進の、勧進元で取り締まっては八百長で儲けていた。儲けるといえば、一番新しい宗派では、既存のダンナなどないからして、一向宗は部落に目をつけた。
《真言宗・一向宗》
悪人でも念仏を唱えれば善人に生れ変る。部落民でも、信心すれば次は常人に生れてくるのだと、真言宗の本願寺説教僧が信徒にして廻ったので寺人別の数は増えた。だが、彼らの殆どはあくまで反仏であった。
僧へ絶対に近かよらなかった原住民の全体は、この百倍以上が、実際はいた。今でも旧部落に金ピカの立派な仏壇があるのは、一向宗が利輸をとって売りつけていた名残りである。
《喜田貞吉博士》
さて大正八年秋に25銭(現在なら五百円)にて出された一号は、最後の六頁が発禁となったと喜田先生は最後だけ削除し、奥付を大正九年一月一日にして四倍に値上刊行し、第六版から二一版まで世に送りだしたのは、金あつめのための作為なのかとも感じられる。なにしろ喜田貞吉博士はその大正八年には南北朝両統問題でリース直系の三上参次らに睨まれ国定教科書編集官を追われ、やむなく自費で、「民族と歴史」の第一号を出した時の事だから、どうも資金繰りで、発禁も値上げ操作のために、オカミに発禁にして貰った裏取引とも考えられる。
日本では歴史屋は真実追及よりも、どうも歴史をくいものにし、儲けたがる傾向があるみたいゆえである。
《部落問題・島崎藤村の破壊・住井すえの橋のない川》
部落問題は関西では捕虜奴隷として連行された末裔ゆえ被差別されて地域的だった。全国的に「解放」の美名で広めたのは、神武陵の守戸の子孫の丑松が教壇で告白する鳥崎藤村の「破戒」それと、この「民族と歴史」が、まったく何も知らぬ人々にまで、部落について初めて知らされる結果となり一般庶民が驚き仰天した。その結果の名残が、住井すえの「橋のない川」である。
《日本では「人の下に人を」》
せっかく親や祖父母も絶対に口にしないことを自分らもその出身者なのを、本で知らされ、そこでまだ残っている部落に対し本当の事は何も知らず、子供などは苛める対象にまでしてのけた。「天は人の上に人を作らず」といわれるが、日本では「人の下に人を」作ってきたのである。
《日本の弥生時代》
「天の古代史研究」の本さえ読めば、まったく事実はあべこべで、渡来した鉄剣部族が、それまでの先住縄文日本人を征服して、奴隷にして被差別した歴史が、日本の弥生時代だとはよく判る。