素堂と芭蕉 二人で築いた俳諧世界。みのむし記を中心に

素堂と芭蕉　二人で築いた俳諧世界。みのむし記を中心に

素堂は芭蕉の行き方を蓑虫に例えて諭した。芭蕉は貞享四年（１６８７年）秋八月、曾良・宗波と常陸鹿島の月見に行く。八月二十五目『鹿島詣』成る。
　「鹿島詣」
　洛の貞室須磨の浦にの月見に行てまつかげや月は三五夜中納言と云けん、狂夫のむかしもなつかしきまゝに、此秋鹿島の山の月見んと思ひ立事あり。ともなふ人ふたり、浪客の士ひとり、ひとりは水雲の僧。
　（中略）ふもとに、根本寺のさきの和尚、今は世をのがれて、此所におはしけるといふを聞て、尋人てふしぬ。すこぶる人をして深省を発せしむと吟じけむ。しばらく清浄の心をうるににたり。あかつきのそら、いさゝかはれるけるを、和尚起し驚シ侍れば、人々起出ぬ。月のひかり、雨の音、たゞあハれなるけしきのミむねにみちて、いふべきことの葉もなし。
はるばると月ミにきたるかひなきこそほゐなきわざなれ。かの何がしの女すら、郭公の寄、得よまでかへりわづらひしも、我ためにはよき荷担の人ならむかし。

　和尚　おりおりにかはらぬ空の月かげも
　　　　　　　ちゞのながめは雲のまにまにまに。

素堂と芭蕉の「蓑虫」の遣り取りついては次のようになる。
芭蕉・・・帰庵する。
素堂・・・秋、芭蕉の帰庵の月、素堂亭に招く。

　此月、予が園にともなひけるに、又竹の小枝にさがりけるを
　　　みの虫にふたｙびあひぬ何の日ぞ　　素堂
しばらくして芭蕉の方より草の戸ぼそに住みわびて秋風のかなしげなる夕暮、友達のかたへ言ひ遣はし侍る
　　　みの虫の音を聞きに来よ草の庵

素堂の「蓑虫説」については、
子光編『素堂家集』に
　　はせを老人行脚かへりの頃
　　　蓑虫やおもひし程の庇より
　　この日予が園へともなひけるに
　　　蓑虫の音ぞきこへぬ露の底
　　また竹の小枝にさがりけるを
　　　みの虫にふたゝび逢ぬ何の日ぞ

しばらくして芭蕉の方より
　　　みの虫の音を聞きに来よ草の庵
素堂はこれに答えて『蓑虫説』を草す。
嵐雪は「蓑虫を聞きに行く辞」を綴り、一句を送る。
　　何も音もなし稲うち喰うて螽（いなご）哉
　芭蕉『蓑虫説』跋を書す。
　素堂は更に『蓑虫賛』を著している。これには俳文学館所蔵の素堂自筆の『蓑虫記』がある。
　また芭蕉の蓑虫説跋には
草庵の戸を閉ざして、ひとりこもっていて、ものわびしい折ふし、ふと、
蓑虫の音を聞きに来よ草の庵
と一句詠んだ。
わが友山口素堂翁は、この句をたいへん興がって、詩を作り、文章を書いてくれた。その詩は、錦を刺繍したように美しく、その文章は玉をころがすような響きがする。しかも、よくよく味わってみると、屈原の悲痛な詩篇「離騒」のようなうまさがある。また蘇東玻の新しさ、黄山谷の奇抜さもある。文のはじめに、父に憎まれても、かえって孝を尽くした虞の舜のことや、孔子の弟子で親に孝行して有名な曾子のことをいっているのは、人々にこのような虫からでも教訓をくみとれというのであろう。また、蓑虫がなんの能もなく才もないところに感心しているのは、人知の小を説き、無為自然を尊ぶ荘氏の心を、もう一度よく考えてみよと人々にいうのであろう。最後に、蓑虫が玉虫に恋したということをいうのは、人々に色欲を戒めようとするのであろう。
　素堂翁でなかったならば、だれがこれほどまでに、この虫の心を知ることができようか、できはすまい。
　「万物静観すれば皆自得す」
という句がある。万物は、心を静めてよく見れば、みな天理を内に蔵し、悟りを得ているという、この句の真意を、自分はいま素堂翁によって、はじめて知ることができた。
　昔から詩や文を書く人の多くは、言葉の花を飾って内容の実が貧弱であったり、あるいは内容にのみとらわれて言葉の詩的な美しさを失ったりする。しかるに、この素堂翁の文章は、言葉の花も、また美しく、内容である実もまた、十分食べ得るほど充実している。
ここに朝潮という絵師があって、この蓑虫の句や、素堂の文章のことを伝え聞いて蓑虫を絵に描いてくれた。実に色彩はあっさりとしていて、心持は深くこまやかである。心をとどめて見ていると、なんだか蓑虫が動くようであり、枝の黄色い葉は、いまにも落ちるのではないかと思われる。耳を傾けて聞いていると、雨中の蓑虫が声を出して鳴いており、秋風が絵の中からそよそよと吹き出して肌に寒く感じる。
　この静かな窓辺で、静かな時を得て、こうして文人素堂と画家朝潮の二人の好意をこうむることは、蓑虫の面目この上もないことと、感謝する次第である。」（語訳＝村松友次氏の『松尾芭蕉集』による）
　と書かれている。
　　また、筑波大学の黄東遠氏は「山ロ素堂の研究」　の中で次のように述べている。
「芭蕉が自ら『荘子』　を読んで『無才』『無能』の意味を晩年に悟った可能性も考えられるが、『無才』『無能』を早くも貞　享四年に唱えたのは『蓑虫説』をめぐる交流を通じた素堂であった。その素堂の提唱を通して、芭蕉自ら「蓑虫説」『丑』にて（中略）「翁（素堂）にあらずば此のむしの心をしらむ」（中略）「蓑虫説」が詠まれる以前には、芭蕉が『無才』「無能」の『荘子』思想を悟らなかったとしか考えられないのである。
（中略）芭蕉は『蓑虫説』をめぐる素堂との交流を通して『荘子』の確信思想であると言える『無才』『無能』であるゆえに『造化』に順応することを素堂から学んだのであった。
　　また、この素堂の『蓑虫説』の主要本は全部で十一本あると言う。私には素堂や芭蕉の深層に流れる思想や俳諧理論は理解できないが、素堂が芭蕉に与えた大きな影響については理解できる。素堂と芭蕉の交友関係は、
　一、素堂が芭蕉を指導する。
　二、素堂と芭蕉が対等の立場である。
三、お互いに独立している。
の三つになると思われる。
　芭蕉優位の書では、それ以外に芭蕉に従属する素堂。素堂を芭蕉の下の立場に据える書も見える。無理も無い話で「俳聖芭蕉」にとって、師や強い影響を与えた人物は抹消することが「俳聖芭蕉」を創作する近道である。当時の俳壇で芭蕉個人が、全ての俳論に先行したのではなく、多くの人々の努力が芭蕉俳諧を作り上げたとする顕著な姿勢も必要だと思われる。
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