『日本古代史・純正日本史案内』八切止夫氏著（一部加筆）その６

『日本古代史・純正日本史案内』八切止夫氏著（一部加筆）その６

 

「天の古代史」「庶民日本史辞典」「野史辞典」の三冊をぜひとも順に読んで散所を産所と誤らぬ為にも真相を把握してほしい。またイザナギイザナミニ神が天の浮橋で互いに見染められたまい、「エな男」「エな女」と呼び合われた故事で、エ民の多い処をエ多とよぶのも語源。また騎馬民族の蘇我の末裔が「吾こモミナモトの民」と呼ばわっていたのが、白旗の源氏である。先住民族のセソ

を千に換えて「千軒」と、ゲットーだった地域の押しこめ居付地を呼ぶのとこれまた同じである。

　俗にいう処の非人とは騎馬民族の末孫。農耕や漁業製塩をなす「塩尻」とよばれる八つの民が働くのに、彼ら四つの遊牧民族は違うからとの合名で藤原体制に、北方に追われキタともいう。

「ヤジ・ウマ」と庶民をよぶのは、八つと四つを合せた呼称だが、山野に昔から自生の草木や土や石をきりだしたり人や獣を扱うのが原注系の限定職種。それを加工するのが良の舶来職だった。

「除地」として大名領でも天領でも年貢なしだったのが、明治新政府が収獲物にのみ対しではなく土地を私有化し地租課税。よって河原や山頂を当てがわれた部落は納税の為に貧窮化した。

八母音を使う名古屋弁のような太平洋岸から日本列島に這い上って住みついたのが「八つの民」。

　今もイラソのヤスドに祀られている天地水火を拝む祭壇があるゆえ、ヤー公とかヤジとよぶ。

　裏日本ヘベーリングの寒流で入ってきたのが騎馬民族で四つとよぶゆえ、今いう白系ロシア人も入っていたので、新潟や秋田には白人の肌を今も伝える色白な美人も産出するのである。

　治安維持のため江戸期になっても、夷をもって夷を制す、で八つと四つは交互に、互いに監視し牽制しあうように四つの弾左ヱ門家の下に、八つの車善七。その下に四谷者、又その下が谷津もの。とされていたのを、例の「ヤジキタ」もので共に仲よくしあって、世直しをと煽動された。その結果、幕末からはポルノでもない東海道膝栗毛の貸本に影響されキタの騎馬系の末孫の馬方が、八つの大井川の赤フンの川越人足のために「箱根八里は馬でも越すが、越すに越されぬ大井川」と白フン（ふんどし）を振りつつ、向うでは酒手をはずむようにと旅人に馬子唄ですすめもしたものである。

　伊勢神宮を北条政子と思いこんでいた大衆へ、お札ふりの「ええじゃないか」の騒ぎといい、部落から脱出してきたものの裸一貫で馬方や車力人足をしていたのを、一つに結びつけさせての大衆動員の策は討幕の大動力となった。頭の良い人が昔もいたものであると感心させられる。

　己が家系のルーツ調べに学校歴史では納得できず、あれこれ本を読まれる人が多い。

　人情として美化したがるのなら別だが、もし真実をと想うなら道標は八切史観だけだろう。