新！サブやんの気まぐれ調査研究

山梨県の国宝 一度は訪れて

県教育委員会編冊子

（甲斐）禅宗憎の活躍

（甲斐）禅宗憎の活躍
資料『山梨郷土史研究入門』山梨郷土研究会　山梨日日新聞社　平成4年（一部加筆）
【加賀美遠光】
　甲州の臨済宗寺院の初めは、遠光寺（甲府市伊勢町）縁起によれば建暦元年（１２１１）栄西の弟子の宗明を加賀美遠光が請じて創立したと伝える。
【蘭渓道隆】
　甲州に臨済宗を確実に布教したのは、これより六〇年後に人峡した宗の帰化僧蘭渓道隆である。蘭渓は北条時頼から厚い帰依を得て、建長五年に建長寺の開山に迎えられたが、旧仏教徒の迫害を受け文永九年（１２７２）と建治三年（一二七七）の二度甲州に流謫された。このおり甲府市板垣の東光寺、韮崎市の永岳寺を開き、建長寺派の礎となる。
【夢想国師】
　蘭渓によって甲斐国に点ぜられた臨済の法灯は、その寂後五〇余年、元徳二年（１３３０）夢窓が山梨郡牧荘
に恵林寺を創建するに及びその法流は甲斐国中に教練を拡大し、延いては全国を風扉するに至ったのである。
　夢窓は弘安元年（１２７８）四才のとき両親と共に甲斐に移住して以来、甲州は夢窓のふるさとであった。九才のとき市川大門平塩寺の空阿上人について出家、一八才まで東密を学び、その後諸刹を遍参して顕密画学を究め、更に建長寺の一山一寧に参究し、さらに万寿寺高峰頭日に就学して印可を受けた。のち洛中に天龍寺、相国　邱寺の中世を代表する二大本山を開き南北朝雨朝七代の天皇により国師号の特賜・追陽を受けた。禅僧として歴史上例のない活躍をみた夢窓が最初に開いたのが牧庄（牧丘町）の浄居寺であり、円熟した時代に開創をみたのが恵林寺である。それは夢窓のあと弟子の龍漱周沢、絶海中津など高僧が恵林寺の住持となると共に夢窓のあと京都五山文学双壁として輩出されるのをみても、五山文学は甲斐からと云っても過言でない。
【業海本浄】
　夢窓の禅に対して「夢窓門派の唱道と行蔵とは禅の本旨に非ず」と夢窓国師を批判したのが業海本浄である。
彼は文保二年（１２１８）明叟斉哲（御坂町正法寺開山）、古先印元（恵林寺住持）ら六人の青年憎が元に渡り、浙江省抗州府天目山において中味明本（普応国師）に参じ印可を受け帰国した。その後業海は武田氏の援助受け大和村木賊に天目山棲雲寺を創建し、師普応国師の峻厳な禅を広めた。
【抜隊得勝】
　塩山向嶽寺を開いた抜隊得勝は、康暦二年（１３８０）守護武田信成の外護を受け、塩山の南故に向嶽寺を開いた。これが後の臨済宗向嶽寺派の礎となった。抜隊の禅は厳しく、法灯派の僧房において厳格な生活を行ずるように「抜隊潰滅」を伝えている。一方、禅の教化にあっては庶民を対象に「塩山和泥合水」「語」など刻版してわかりやすく禅の世界を説いた。
【雪山玄呆】
　曹洞宗の当国に流布されるのは臨済宗よりおくれ、南北朝期から室町時代にかけてである。中でも西郡の領主大井春明によって請ぜられ来甲した雪山玄呆が正慶二年（１３３３）、師の明峰を開山として増穂町に南明寺を草創したのが甲州曹洞宗の始まりである。
【鶏岳永金】
　次いで法王派といわれる寒巌義尹の法流で鶏岳永金が都留市夏狩宝鏡寺を建て、郡内法王滝の拠点とした。
　道元と並んで曹洞宗の二祖と呼ばれる笹山の弟子峨山詔碩の一派、峨山脈が入甲し、後世最大の教団に発展した。
　関東方面の峨山滝の拠となった大雄山最乗寺を開いた了庵彗明の法嗣大綱明宗は甲斐の人であった。その法嗣吾宝宗燦の門弟の枯笑、雲岫、州庵の三僧は積極的に甲斐一円に布教をおこなった。
【雲岫一派】
ことに雲岫一派の甲州での活躍がめざましかった。雲岫は寛正元年（１４６０）に武田信昌の外護を受け一宮町中山広厳院を開創して中心道場とした。雲岫の門には山梨落合永昌院開山の一華文英、中道町上曽根の竜華院開山の佳節宗昌、都留市金井用津院開山の鷹岳宗俊の三傑がでて、それを俊英が引き継ぎ、更に歴代の守護や在地豪族の外護を受け雲岫派は甲州曹洞禅の最大の教団となった。枯笑宗英は文安四年（１４４７）に勝沼町小佐手の東林院の開基ととなり、ついで信濃滋野氏に招かれて祢津定津院を開いて布教の拠点とした。州庵は州安とも記す。永正九年（１５１２）に櫛形町伝嗣院を開創している。
　江戸時代にはいると徳川家康は武田関係の寺院を保護する政策をとり、武田家の菩提所である甲府市大泉寺とともに一宮町の広厳院を僧録所と定め、県内の曹洞寺院を統轄させた。享保年間（１７１６−３６）の社寺取調帳によると曹洞宗は８２７ヵ寺あり、現在でも５１１ヵ寺あって甲州最大の教団である。〔清雲俊元氏著〕
　
　註
１）野沢公次郎「夢窓国師と恵林寺」『恵林寺略史』　一九八〇
２）柳田聖山「夢窓」『日本の禅語録』七　一九七七
３）『甲斐国社尼寺記』第二巻解説　山梨県立図書館　一九六八
４）関口貞通『向嶽寺史』向嶽寺　一九七二
５）古田紹欽「抜隊」『日本の禅語録』一一　一九七九
６）佐藤八郎「甲州曹洞宗解説」『甲斐国社尼寺記』第三巻　山梨県立図書館　一九六六

山梨県の歴史講座 鎌倉期の武田氏

山梨県の歴史講座　鎌倉期の武田氏
資料『山梨郷土史研究入門』山梨郷土研究会　山梨日日新聞社　平成4年（一部加筆）

　治承・寿永の内乱とそれに続く初期の鎌倉幕府内の政争の過程で、鎌倉御家人としての武田氏の礎を築いた武田信光以降、南北朝内乱の過程で守護大名としての武田氏の礎を築いた武田信武に至る、鎌倉期の武田氏についての研究は、いわば武田氏研究における空白部分ともいえる。この期の武田氏研究の困難さは関係史料の絶対的な稀少性にあることは言うまでもないが、従来の諸研究が『吾妻鏡』や『甲斐国志』のみを利用してきたことは問題であり、また山梨県関係の史料に終始していたことも問題である。実際、広く鎌倉期の諸史料にあたってみると従来の諸研究では触れられていない人物の存在が確認されるのである。
また、信光から信武に至る世系を、暗黙のうちに武田氏の嫡流＝甲斐武田氏の嫡流とみなしていた点も問題である。これは武田信玄に連なる世系が即武田氏の嫡流であり、同時に甲斐武田氏の嫡流であるという、いわば二重の信玄中心史観の表れといえる。
　鎌倉期の武田氏について述べているもののうち、以上の点からみて最も。通説〃的であるのは広瀬広一『武田信玄伝』（昭１９、同４３再）であるといえ、以後における研究はこの広瀬氏の成果をどの程度超えられるかという点てあるといえよう。
　その点において、まず挙げなければならないのは佐藤進一『鎌倉幕府守護制度の研究』（昭２３、同４６増訂版）である。佐藤氏はここにおいて、甲斐守護として武田石和政義を、安芸守護として武田信光・信時の二人を検出された。特に政義については、現在に至っても甲斐守護として確認しうる唯一の人物であり、また彼が信光から信武に至る世系に属さない信時の弟政綱に始まる武田石和氏の人物であることは重要であった。
次に河村昭一氏は『郷土資料安芸武田氏』（昭五九）において、安芸守護の武田氏についてさらに詳細な検討を加えられ、政義の甲斐守護在任と同時期に再び武田氏が安芸守護に在任していたことを明らかにされた。これらの守護研究によって、武田氏は甲斐・安芸両国の守護であったこと、そのうち甲斐守護としては武田石和氏の政義が、安芸守護としては信光から信武に至る世系が確認された。
　また、湯山学「『他阿上人法語』に見える武士（一）」（『時衆研究』六三号、昭５０）において、鎌倉後期に武田石和総家（宗信）が伊豆守を受領し、北条得宗家の被官であったことが明らかにされ、その存在に注目された。これらを承けて黒田基樹「鎌倉期の武田氏」（『地方史研究』２１１号、昭６３）は、甲斐・安芸守護、伊豆守の受領名の継承に着目し、鎌倉中期の信時の安芸下向以降、信時とその子孫は同国に在住して安芸守護職を相承する存在とみなし、これを、「安芸武田氏」と呼び、信時の弟政綱の家系（武田石和氏）は北条得宗家の被官として甲斐守護職に補任されこれを相承する存在とみなし、これを「甲斐武田氏」と呼び、両者の関係を惣領制規制から脱した同等のものとみなし、甲斐・安芸両武田氏の存在という設定を試み、また、伊豆守の受領者が武田氏の惣領を示すという推測をした。
　以上は、守護在任者を出した、信時から総武に至る世系と武田石和氏という二つの家系についてのものだが、この他『吾妻鏡』以外の史料によっても、甲斐甘利荘地頭信賢（武田岩崎信隆息）、安芸佐東郡地順奉継（同息）、和泉坂本郷地頭義奉（信時弟信奉孫）、等を始めとして多くの武田氏の一族が確認され、とりわけ武田一条氏と武田岩崎氏が注目され、今後はこれらをどう位置付けるかが課題となっているように思われる。
　また、室町期以降の守護大名武田氏の祖である信武の動向も重要で、これについては佐藤・河村両氏によって、信武は南北朝内乱の過程で武田石和氏と対立・抗争し、その結果甲斐守護に補任されていることが明らかにされ、黒田はさらに、信武は安芸武田氏の出身であり、そのことから信武の後安芸守護を継承した氏信を実名と伊豆守の受領名とから信武の嫡子であり、甲斐守護を継承した信或は庶子であること、すなわち信武の嫡流は氏信の系統（安芸、のち若狭武田氏）であることを指摘した。信武にはこの他に信明・公信・義武の諸子であったが、それぞれ甲斐守護代、幕府奉公衆、鎌倉府近習衆として確認され、そのこと自体、守護大名武田氏の成立を考える上で興味深いが、南北朝期には鎌倉期以上に多くの武田氏の一族が確認され、これらの位置付けによって、逆に鎌倉期の武田氏を照射することが可能といえる。鎌倉期及び南北朝期の武田氏についての研究は緒に就いたばかりといえよう。〔黒田基樹氏著〕

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真壁文書と一木文書（『甲州夏草道中記 下巻』山梨日日新聞社）佐藤八郎氏著

真壁文書と一木文書（『甲州夏草道中記　下巻』山梨日日新聞社）佐藤八郎氏著

　円野町上円井の真壁多幼氏所蔵の武田勝頼花押書状と、同じく竜の丸朱印状、武川村黒沢の一木清兵衛氏所蔵の武田勝頼獅子朱印状の三点について考察してみたいと思う。その第一は、信玄没後間もない元亀四年九月のものである。

　　　　　「定」

　一、大鳥居郷　参拾五貫文

　　　此外陣夫壱人

　一、小石和之内　市川民部丞名田拾貫六百借文

　一、河内郷之内　七貫三百七十文　以上

　右知此可貧下屋之旨、跡部大炊幼顔御訴訟貧中侯之条、貧相渡候。

自今己後、知御書付、嗜武具、無疎略、勤軍役、可抽戦功之趣貧仰出侯者也。価知性。

　　　　元亀四癸酉九月廿三日　　　　　　　　　　　跡部美作守（竜の九朱印）奉　之

塩屋五郎右衛門尉殿

 

　文面によれば、

 

跡郡大炊助がしきりに愁訴するので、上様（勝頼）には大鳥居で三十五貫文と陣夫一人、小石和で十貫六百三十文、河内で七貫三百七十文、合計五十三貫文の知行をお前に下されることになった。

今後は別紙軍役定書に記してあるように、武具を整え手落ちのないように軍役をつとめ、抜群の戦功を立てよとの上意である。

 

というもので、奉行人の跡部美作守は勝忠で、勘定奉行であった。宛名人の塩屋は跡部大炊助の寄子で、八代郡の在地武士であったらしい。塩屋氏は塩谷で、巨摩郡、八代郡に分布がみられる。

　元亀四年は七月二十八日に元正と改元されたが、交通通信の不便な当時、「都より甲斐へは程遠し、日はお急ぎあれや武田殿」と歌われたごとく、二カ月近くも甲州では改元を知らなかったのである。武田家の軍役については二、三の史料もあるが他日紹介したい。

　

第二は、天正八年十二月、武田家と特別の関係にある駿河の御宿若丸にあてた定書で、

　　　　「定」

　一、御宿投銭共百弐拾貫文

　一、千福投銭共百参拾九貫九百四拾三文

　一、菅古投共拾壱貫文

　一、狸藻投銭共ハ貫文

　一、平山段銭共廿八貫七百三十壱文

一、焼津　百四拾俵

一、丸子　七拾壱俵

　　一、池野　五拾貨文

　　一、沢田名倉名六拾壱貨文

　　一、久足　百貨文　半田兵部丞知行得哲也　以上

　五百八拾一、貨九百六拾四文右任父監物譲与之旨、知此出置侯、向後弥抽戦功、可相勤軍役指値奉公之忠、

　可令重愚者也。価知性

　　　　　天正ハ庚辰十二月十九日　　　　　　勝　　　頼（花押）

　　　　　　　　　　御　宿　若　丸殿

　御宿若丸は、大監物といわれた友網の子である。暮山氏の同族で、父監物は信玄の命により信玄の六男である信貞を養って名跡（嫡子）とし、したがって、実子若丸は二男ということになった。友網は老して後、本領を信真にゆずり、若丸すなわち網真には新恩之地を譲った。葛山家譜に、

　網貞若丸、母長坂釣閑斎女、勝頼宛行御宿之領地如旧

 

とあるのがそれで、この勝報定書はその際のものである。戦国大名の家臣に対する統制は厳格を極め家庭の内部にまで及んだ。自分の子に知行を譲る場合にも、領主の許しを要し、しかも、それすら領主から特旨をもってあてがわれるというのであった。天正八年といえば、武田の家運も急激に煩きつつあったにもかかわらず、これだけの権威があったのである。御宿網貞すなわち若九は、壬午の後、北条氏に従い助兵衛と称した。小田原没落の後は結城秀康に仕えて一万石を領したが後、故あって浪人し、大阪冬夏の陣には、大阪方のために奮戦して勇名を馳せた快男児である。

第三は天正九年八月のもので、武田勝頼の獅子朱印を捺した山境裁定状である。

　　　　　「黒沢山犬堺之事」

一、      南ハ判行之道より八町庄司みつなぎより北ハ黒沢分、北ハ真原下道より石うとろ（空）わたは石塔烏帽子石大武川石に南ハ黒沢分也

　　　　天正九年辛已八月廿日　　　　　　　　　　　　　　　　（獅子朱印）

　

勝頼の獅子朱印は、竜王川除け関係の文書にもあり、民政関係の定書等に用いたものであろう。一木家（武川村長一木清兵衛氏）の家系は黒沢出羽守より出た旧家で、出羽の子一木主水介長高を祖とする。天正のころ一木清七の代に武田氏より鳳凰山黒沢山大堺の朱印状を受けて所有権を確認された。これがその朱印状で、これによって以後若神子村、塚川村（今長坂町の内）をはじめ近在諸村へ相当代償を徴収して入会を許したのである。そしてこの権益は武田氏滅亡後、徳川氏からも承認され、明治初年まで入会諸村は一木家に対し、入山料として相当の金品を納めている。例えば塚川村では明治五年十一月籾二俵（大桝二斗二升入り）を山年貢として黒沢村清兵衛まで納めているし、明治十四年四月にも同村から西山小物成として山・籾六斗六升入り二俵、この石代金三円八十一銭二厘を旧黒沢村一木和十郎に納めている。