新！サブやんの気まぐれ調査研究

山梨県文学講座 素堂と俳諧 素堂後継者と後裔

素堂と俳諧　素堂後継者と後裔
　山口素堂については、松尾芭蕉のように詳細には伝えられてはいない。これは素棄堂が早くから隠遁生活に入ったことにもよるようである。
　芭蕉は俳諧の宗匠として自立し、後に退隠して俳諧の芸術性の追求に突き進み、晩年は俳聖と称え称されるようになった。一方時代を同じくする素堂は俳諧の宗匠として道を極めることをやめ、隠士として多くの文化人や著名人たちを交流を深め、芭蕉に俳諧の新風を起こすことを託して助言や提言を繰り返した。多くの識者が芭蕉のものとする、「不易流行論」などは、すでに素堂が芭蕉に先がけて提示しているのである。（『其角編『続虚栗』序文）素堂が芭蕉に先んじていることを示す資料としては、元禄六年（１６９３）の折り、芭蕉の門人で素堂とも親しい杉風が奥州の公羽に宛てた手紙に、

「宗匠にて之無き者にも名高き者は素堂と申す者にて御座候」
ときしていて、また芭蕉の本屋嘉右衛門宛ての手紙にも
二日にもぬかりはせねそ花の雲
改め、
二日にもむかりはせじな花の春

はまくりにけふは責かつ若葉哉
　改め
はまくりにけふは責かつ若菜哉
右の両句申進候。
其外に二三句斗も有之候へ共あまりおもしろからす候故御目にかけ申すまし□□、
近き内に素堂可参候間御聞可被下候。
此間は何角用事しけく候故早々申入候。以上
　　　　十九日　桃青
　　本屋嘉右衛門様
　
とあり、他にも多くの識者が偽書とする芭蕉の「素堂先生」の手紙もあるほどである。
　さらに元禄六年（１６９４）５２才の折りにはこれまで出入りしていた林家の正式な門人（『升堂記』）として、親しい人見竹洞と共に活躍した足跡を残す。当時の素堂は人物・識見・教養とも秀でた存在であり、それは大名級の文人や当時の多方面に於ける著名人との交流の深さを見れば一目瞭然である。
　元来素堂は和漢学者で儒学を修めた詩人であり、和歌・連歌より出発した俳諧者であったから、洒落風や比喩体（本人は狂句などといっているが）の傾向のある作風がみられるが、正風体の句も早くから詠んでいる。後世の俳諧研究に携わる人々が「素堂は句作が少なく学者的句が多い」などと批評しているが、これは素堂という人間の研究と追求が浅いことに起因している。
素堂は俳諧で世を渡った人ではなく、隠士としての立場を守りながら俳諧者であり、その俳風も軽妙であり、その奥行きでは芭蕉に及ばないかも知れないが深く追求しないのが素堂の持味でもあったのである。従って詠み捨て的な作風もあり、素堂の及ばない部分を刺激された芭蕉が蕉風（正風）という大きな流れを作り上げたのではと思われる。
　素堂は基本的に隠士の立場を守り、生涯門弟はとらなかった。後世の俳諧系統図などに細かい素堂の俳号が掲載され、恰も素堂が生存中から存在していたかの内容をみるが、素堂周辺の資料からは「信章」・「来雪」・「素堂」・「素堂主人」のような号は散見できるが、これは殆ど号と本名一致している。『葛飾正統系図』〔嘉永三年（１８５０）馬場錦江著〕に見られるような「山口霊神」・「信章斎」・「蓮池翁」・「今日庵」などは後世の素堂門を名乗る俳諧者たちの創作した号である。
「素堂」の号は山口素堂→寺町百庵（本人は固辞）一佐々木来雪（素堂三世）までは資料にみえる。（別述）素堂の家や亭には和漢の教えや俳諧のことを尋ねて来るものは芭蕉門人とされる其角をはじめ、蚊足など何人か居たようで、素堂没後に『素堂句集』を著した子光や後の馬光などもそれであろう。また親族の中にも寺町百庵や山口黒雲など素堂の影響を受けた人々も居た。素堂の家系の後継者としては素堂の嫡孫山口素安が確認できるが、こうしたことは素堂を論じる人々の記載内容には見られないことである。
　結論づけてしまうと、素堂には門人が居なっかったということになる。

素堂と芭蕉 二人で築いた俳諧世界。みのむし記を中心に

素堂と芭蕉　二人で築いた俳諧世界。みのむし記を中心に

素堂は芭蕉の行き方を蓑虫に例えて諭した。芭蕉は貞享四年（１６８７年）秋八月、曾良・宗波と常陸鹿島の月見に行く。八月二十五目『鹿島詣』成る。
　「鹿島詣」
　洛の貞室須磨の浦にの月見に行てまつかげや月は三五夜中納言と云けん、狂夫のむかしもなつかしきまゝに、此秋鹿島の山の月見んと思ひ立事あり。ともなふ人ふたり、浪客の士ひとり、ひとりは水雲の僧。
　（中略）ふもとに、根本寺のさきの和尚、今は世をのがれて、此所におはしけるといふを聞て、尋人てふしぬ。すこぶる人をして深省を発せしむと吟じけむ。しばらく清浄の心をうるににたり。あかつきのそら、いさゝかはれるけるを、和尚起し驚シ侍れば、人々起出ぬ。月のひかり、雨の音、たゞあハれなるけしきのミむねにみちて、いふべきことの葉もなし。
はるばると月ミにきたるかひなきこそほゐなきわざなれ。かの何がしの女すら、郭公の寄、得よまでかへりわづらひしも、我ためにはよき荷担の人ならむかし。

　和尚　おりおりにかはらぬ空の月かげも
　　　　　　　ちゞのながめは雲のまにまにまに。

素堂と芭蕉の「蓑虫」の遣り取りついては次のようになる。
芭蕉・・・帰庵する。
素堂・・・秋、芭蕉の帰庵の月、素堂亭に招く。

　此月、予が園にともなひけるに、又竹の小枝にさがりけるを
　　　みの虫にふたｙびあひぬ何の日ぞ　　素堂
しばらくして芭蕉の方より草の戸ぼそに住みわびて秋風のかなしげなる夕暮、友達のかたへ言ひ遣はし侍る
　　　みの虫の音を聞きに来よ草の庵

素堂の「蓑虫説」については、
子光編『素堂家集』に
　　はせを老人行脚かへりの頃
　　　蓑虫やおもひし程の庇より
　　この日予が園へともなひけるに
　　　蓑虫の音ぞきこへぬ露の底
　　また竹の小枝にさがりけるを
　　　みの虫にふたゝび逢ぬ何の日ぞ

しばらくして芭蕉の方より
　　　みの虫の音を聞きに来よ草の庵
素堂はこれに答えて『蓑虫説』を草す。
嵐雪は「蓑虫を聞きに行く辞」を綴り、一句を送る。
　　何も音もなし稲うち喰うて螽（いなご）哉
　芭蕉『蓑虫説』跋を書す。
　素堂は更に『蓑虫賛』を著している。これには俳文学館所蔵の素堂自筆の『蓑虫記』がある。
　また芭蕉の蓑虫説跋には
草庵の戸を閉ざして、ひとりこもっていて、ものわびしい折ふし、ふと、
蓑虫の音を聞きに来よ草の庵
と一句詠んだ。
わが友山口素堂翁は、この句をたいへん興がって、詩を作り、文章を書いてくれた。その詩は、錦を刺繍したように美しく、その文章は玉をころがすような響きがする。しかも、よくよく味わってみると、屈原の悲痛な詩篇「離騒」のようなうまさがある。また蘇東玻の新しさ、黄山谷の奇抜さもある。文のはじめに、父に憎まれても、かえって孝を尽くした虞の舜のことや、孔子の弟子で親に孝行して有名な曾子のことをいっているのは、人々にこのような虫からでも教訓をくみとれというのであろう。また、蓑虫がなんの能もなく才もないところに感心しているのは、人知の小を説き、無為自然を尊ぶ荘氏の心を、もう一度よく考えてみよと人々にいうのであろう。最後に、蓑虫が玉虫に恋したということをいうのは、人々に色欲を戒めようとするのであろう。
　素堂翁でなかったならば、だれがこれほどまでに、この虫の心を知ることができようか、できはすまい。
　「万物静観すれば皆自得す」
という句がある。万物は、心を静めてよく見れば、みな天理を内に蔵し、悟りを得ているという、この句の真意を、自分はいま素堂翁によって、はじめて知ることができた。
　昔から詩や文を書く人の多くは、言葉の花を飾って内容の実が貧弱であったり、あるいは内容にのみとらわれて言葉の詩的な美しさを失ったりする。しかるに、この素堂翁の文章は、言葉の花も、また美しく、内容である実もまた、十分食べ得るほど充実している。
ここに朝潮という絵師があって、この蓑虫の句や、素堂の文章のことを伝え聞いて蓑虫を絵に描いてくれた。実に色彩はあっさりとしていて、心持は深くこまやかである。心をとどめて見ていると、なんだか蓑虫が動くようであり、枝の黄色い葉は、いまにも落ちるのではないかと思われる。耳を傾けて聞いていると、雨中の蓑虫が声を出して鳴いており、秋風が絵の中からそよそよと吹き出して肌に寒く感じる。
　この静かな窓辺で、静かな時を得て、こうして文人素堂と画家朝潮の二人の好意をこうむることは、蓑虫の面目この上もないことと、感謝する次第である。」（語訳＝村松友次氏の『松尾芭蕉集』による）
　と書かれている。
　　また、筑波大学の黄東遠氏は「山ロ素堂の研究」　の中で次のように述べている。
「芭蕉が自ら『荘子』　を読んで『無才』『無能』の意味を晩年に悟った可能性も考えられるが、『無才』『無能』を早くも貞　享四年に唱えたのは『蓑虫説』をめぐる交流を通じた素堂であった。その素堂の提唱を通して、芭蕉自ら「蓑虫説」『丑』にて（中略）「翁（素堂）にあらずば此のむしの心をしらむ」（中略）「蓑虫説」が詠まれる以前には、芭蕉が『無才』「無能」の『荘子』思想を悟らなかったとしか考えられないのである。
（中略）芭蕉は『蓑虫説』をめぐる素堂との交流を通して『荘子』の確信思想であると言える『無才』『無能』であるゆえに『造化』に順応することを素堂から学んだのであった。
　　また、この素堂の『蓑虫説』の主要本は全部で十一本あると言う。私には素堂や芭蕉の深層に流れる思想や俳諧理論は理解できないが、素堂が芭蕉に与えた大きな影響については理解できる。素堂と芭蕉の交友関係は、
　一、素堂が芭蕉を指導する。
　二、素堂と芭蕉が対等の立場である。
三、お互いに独立している。
の三つになると思われる。
　芭蕉優位の書では、それ以外に芭蕉に従属する素堂。素堂を芭蕉の下の立場に据える書も見える。無理も無い話で「俳聖芭蕉」にとって、師や強い影響を与えた人物は抹消することが「俳聖芭蕉」を創作する近道である。当時の俳壇で芭蕉個人が、全ての俳論に先行したのではなく、多くの人々の努力が芭蕉俳諧を作り上げたとする顕著な姿勢も必要だと思われる。
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素堂足跡 初公開 素堂、芭蕉瓢に四山の銘を与える 図版

素堂足跡 漢学と素堂遺筆のこと

素堂足跡 素堂のこと記載 野波、許六宛て書簡