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奥の細道 松島 素堂松島の歌
日すでに午に近し。船を借りて、松島に渡る。その間二里余り、雄島の磯に着く。
そもそも、ことふりにたれど、松島は扶桑第一の好風にして、およそ洞庭・西湖を恥ぢず。東南より海を入れて、江の中三里、浙江の潮を湛ふ。島々の数を尽くして、欹（そばだ）つものは天を指さし、伏すものは波に葡匐（はらば）ふ。あるは二重に重なり、三重に畳みて、左に分かれ右に連なる。負へるあり抱けるあり。児孫愛すがごとし。松の緑こまやかに、枝葉潮風に吹きたわめて、屈曲おのづから矯（た）めたるがごとし。その気色窅然として、美人の顔を粧ふ。ちはやぶる神の昔、大山祗のなせるわざにや。造化の天工、いづれの人か筆をふるひ、詞か尽くさむ。
雄島が磯は、地続きて海に出でたる島なり。雲居禅師の別室の跡、坐禅石などあり。はた、松の木陰に世をいとふ人もまれまれ見えはべりて、落穂・桧笠など打ちけぶりたる草の庵、閑かに住みなし、いかなる人とは知られずながら、まづなつかしく立ち寄るほどに、月、海に映りて、昼の眺めまた改む。江上に帰りて宿を求むれば、窓を開き二階を作りて、風雲の中に旅寝するこそ、あやしきまで妙なる心地はせらるれ。
松島や鶴に身を借れほととぎす 曾良
予は口を閉ぢて眠らんとしていねられず。旧庵を別るる時、素堂、松島の詩あり。原安連、松が浦島の和歌を贈らる。袋を解きて今宵の友とす。かつ、杉風・濁子が発句あり。
十一日、璃巌寺に詣づ。当寺三十二世の昔、真壁の平四郎出家して入唐、帰朝の後、開山す。その後に、雲居禅師の徳化によりて、七堂甍改まりて金型荘厳光を輝かし、仏土成就の大伽藍とはなれりける。かの見仏聖の寺はいづくにやとしたはる。
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山口素堂と松尾芭蕉の部屋
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山梨県文学講座 山口素堂 資料 増補『日本俳諧史』池田秋旻著 昭和八年発行
山口素堂、通称官兵衛、後市右衛門、来雪又は信章斎、別に葛飾隠士と号し、字は子晋とも云へり。
寛永二十年、（正しくは十九年）甲斐巨摩郡山口に生まれ、後甲府に移る。初め江戸に出で、林春齋に従て漢籍を学ぶ、彼が漢學のの力に就ては、芭蕉もまた之れを稱揚したりとて如何のも碩學なりしが如傳ふるものあれども、漢學者としての彼れは、餘りに斯道の記録にも見えず、恐らく俳諧仲間に於ての巨擘たりしと云ふ位に過ぎざるべきか。
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山梨県文学講座 山口素堂 ２、俳諧及び俳諧生活（晩年 葛飾風）
資料「山口素堂の研究上」荻野清氏著 『国語・国文学』 昭和七年一月号
彼は、晩年、自句を左右に分つて、『とくとくの句合』を選んだ。これ彼の唯一の著述であって、恐らくは、正徳元年、七十歳の折、成ったものと思はれる。此句合は、彼も「老のおもひ出とせり」と跋に述べてゐる如く、自己の俳風を世に問はんとする如き意図の下になされたのではなかった。尚又、一般に素堂が晩年葛飾風なる一派を創立したかのやうに傳へてゐるが、事実は、雁山、（後ノ黒露）素丸、（後ノ馬光）予光等の慕ひ寄る二三の人に對して、たゞ指導の勞を執つたに過ぎす特にに一派を立てゝ俳壇の一隅に呼号したが痕跡は、全く認められ無い。
葛飾蕉風なるものは、其日俺三世溝口素丸に及んで、誇稱されるに至ったものと思われる。かくて、素堂は、かつて業俳として門戸を張らず、且つ、生涯一の撰集だに公にせずして世を終ったのであった。かの「とくとくの句合」は享保に至って出版されたものである。彼の晩年に就いては、彼の一周忌追善集『通天橋』が発見されゝば尚明らかにされよう。
以上概略述べきたつて、彼の俳諧生活が前後五十年に亙る長きものであったに拘らず、概して不活発消極的なりし事に気付く。わづかに、延宝俳壇混沌の頃、活躍が見られるのであって、芭蕉以下が眞個の俳諧精神に目覚めたる後に於いては、彼は天和貞享の数年にのみ、やゝ精進し上るに止り、その後約三十年間は、たゞ俳人として餘端を保ってゐたに過ぎなかったのである。
しかも、延宝・天和・貞享に於いてすら、他の俳人に比すれば甚しい寡作であった。今、五十年の俳生活に於いて残されたる、彼の句を拾ふも、僅々約四二七句を得るに止る。此寡作の理由は後述に譲り、今は、彼が職業俳人たらず、強ひて句作する必要なき立場にあった事が、その一つとして考へられる事を擧げて置かう。（未完）
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山梨県文学講座 山口素堂 ２、俳諧及び俳諧生活（芭蕉没後）
資料「山口素堂の研究上」荻野清氏著 『国語・国文学』 昭和七年一月号
彼は、芭蕉歿後、なほ十部餘りの俳書に序跋の類を請れてゐる。此際、彼の古き俳歴、すぐれたる人格
學識、及び芭蕉の親友なりし事等は、彼の地位を保持するものだったと考へられる。
芭蕉歿後の彼の消息中、もっとも吾人の注意を惹くは、去来に新風興行をすゝめたといはれてゐる事であらう。
『去来抄』に依って見れば、それは同書の成った年の事であったらしい。
『去来抄』は籾山氏の研究に依れば元禄十一年より十三年の間になったといふ。
尚、素覧の『東武太平鑑』なる書には、此事に閥関して次の如く見えてゐるさうである。
江戸風の俳諧とて今世さまざまに品つくり、變りたる風をよるこびて、月にあまる事おびたゞしければとて、葛飾の素堂大人此由丈草去来がもと、そのほか伊賀の衆にはかり俳諧花風のおもてを興さむとありしかども去来は手届かず、又丈草は此ほど身すぐれずとて取合ず。たゞ伊賀の衆中には志をのべてこしたるもありけれど、力なくてやみき云々 （『俳譜二百年史』紹介』）
この両書に依れば、素堂が、去来その他に、新風興行をすゝめた事は、動かすべからざる事実のやうであるが、私は尚そこに疑を持つものである。第一、彼が去来・丈草等と格別深い交渉を持ってゐたとは考へられない事である。何が故に、素堂は、これら特に親交なき人々を、わざわざ選んで、新風奥行の相手たらん事をすゝめたのであろうか。又元禄十二三年の頃は、年譜に依って知るごとく、彼の俳諧生活は萎徴として振はず、精進の気概などは全く見られ無いものであつた。この彼に、率先して新風興行の盟主たらんとする意気があったとは、到底事実として受け取れない。更に彼の人物に考を及ぼす時は、此事は一層信じ難く思はれる。彼は、前述せし如く、隠逸にして、人を訪ぬるさへ煩わしいとした人物である。かゝる彼が、俗に趨いた其角一派の句風に飽き足らず思っていた事は肯かれるとするも、それ以上新風興行等の煩瑣なる企畫をなそうとは思われ無い。
尚又、彼の俳諧観及び其角との関係より見ても此事は疑はしい。
『去来抄』に就いては、現尚偽書とする説を存し、『東武太平鑑』とて俳書目録等に見えず、或は後人の假託の書とも邪推され、彼是思ひ合せて、尚暫く此事は後に疑を存して置きたいと思ふ。
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山梨県文学講座 山口素堂 ２、俳諧及び俳諧生活（談林俳諧）
資料「山口素堂の研究上」荻野清氏著 『国語・国文学』 昭和七年一月号
次いで翌四年には
梅の風俳諧諸國さかむなり （江戸両吟集）
とて談林讃美の情を披瀝し、以来延宝六年に至るまで、江戸三吟、江戸八百韻その他に、彼は談林風の句を多く吐いたのであった。此前後約四年間は、全く談林心酔時代であって、且つ生涯を通じて、彼の俳諧生活のもっとも興奮を呈した時であった（次号所載年譜参照）當時彼の周園には、桃青・言水、幽山等の熱心なる俳士あり、これらの人に動かされ、又、彼の壮年の気鋭も手傳って、後年の素堂とは別人の如き活気が見える。前述の如く、彼の長崎旅行は、此延宝六年の夏より翌七年の暮春にかけて行はれたのであつた。旅より帰った彼は、後二年が程、年譜に依って知らるゝ如く、あまり句を作ってゐない。之は一つは、前にも述べた境遇の急激なる変化が彼の心の安静を掻き辭したが偽でもあったらうし、又一つは漸く談林の松江の輕佻なる俳風に行詰りを覚え、更に新しき方向にむかはんとする過渡期にあったが為でもあろう。
或は又、年譜にも記して置いた如く、延宝八年難波本覺寺に於て興業の西鶴 『大矢數』中第四十二に信章の付句が見えてをり、此時彼は或いは江戸を留守にし旅行して居たものかも知れないのであって、その為、俳書に見ゆる彼の句が少なかったのであろうかとも思われる。ともその僅少の作句のうち左の如きものを見出す。
宿の春何もなきこそ何もあれ （江戸弁慶）
王子啼て三十日の月の明ぬらん （東日記）
右に依て彼も又、俳壇一般の動きに鈍感ならざりしを知らう。
山梨県文学講座 山口素堂 ２、俳諧及び俳諧生活（序文跋文）
資料「山口素堂の研究上」荻野清氏著 『国語・国文学』 昭和七年一月号
延宝八年、『誹枕』に彼は序文を輿へた始めであって、之は彼が俳書に序文を輿へた始であって、彼の俳壇的地位、今や漸く高きを察せしむるものである。
天和に至って、所謂虚粟調が俳壇を風靡するや、元来漢学の素養深さ彼が之を得手として事は當然で彼の句作熱はこゝに再び燃え來たったのであって、『武蔵曲』『虚栗』の他に彼の句が見える。一説には素堂によって此新調が提唱され、素堂こそ、その先達であり、指導者であったと考へられてゐるが、これは彼の漢学に於ける素養を信頬し過ぎたものといふべきである。元来、此佶屈なる新風は藤林調の変形と見るべきもので、既に『常盤屋句合』『田舎之旬谷』にその萌芽を見せてをり、延宝八年頃に至って、更に力を得来たり、俳壇一般に灘溺漫してきたやうである。
今延宝九年の俳書を檢するに
黄舌は酒有て汝何有て呼子鳥 言水
麝香の臍神鴨□く風薫る也 京 千春（をくれ双六）
夜ル□ニ虫は月下の巣を 穿ツ 桃青
田中菴水鶏音を何と鳴鼈（スポン） 才丸
等有り、その一斑を察し得られよう。素堂は、前述の如く、延宝七八年の頃は句作數も至って少く、又その句風にも、佶屈□牙なる漢詩調の痕は、格別認められ無い。かくて素堂は、この新調に於いてはむしろ追随的立場にあったといふべきで、其角・杉風・言水等の若さ人々こそ、その前衛であったと解される。
『俳諧二百年史』斎藤氏は、尾張俳人濯友の手紙を引いて、素堂を新風開発の先達としてゐられるが、この濯友の尺牘は貞享以後のものと推定され、これのみを以て新風始發期の朝は云云出来ないと思ふ。
ともあれ、彼が此新調を愛し、その熱心なる支持者となった事は否まれない。そして又、少くも貞享三年に至るまでは、此緊張せる俳諧生活は續いたものと認められる。通説に素堂の句作に精進せしは天和末までゝあるといふ。併し、これはやゝ信じられ無い。後にも云ふ如く、貞享中に於ける彼の俳諧観は澄徹したものであり、又當時の彼の句はその殆どすべてが精彩あり、之を芭蕉の吟作に比するも毫も遜色を見出し得ないものであって、これに依っても、貞享年間に於ける彼の精進振りの一斑は難解出来ると思ふ。けだし、かゝる現象は、俳諧への絶えざる関心の結果としてのみ生じ、気紛れの作為によっては断じて起り得ないものだからである。而してこの精進は、延宝五六年頃に於ける狂奔的態度と質を異にし、自然を凝視し、静観のうちに句を覓むるものといふべきであり、前者を動とすれば、これは静であった。こゝに問題となるのは『續虚栗』に與へたる彼の序文の
……われわかゝりし時、狂句を好み、今になは折にふれて忌れぬものゆへ…
なる一節と、同じ冬の『続の原』の跋に
……狂句久しくいはす他の心尚わきがたし……
と、彼が述べてゐる事であらう。併しながら、前者は、貞享中に於ける彼の句作熱衰退を意味せるものといふより、むしろ、彼が上述の延宝貞享の句作態度の相違を意識しての言であらうと思われ、後者の「久しくいはす」も、決して長い期間を指すものでなく、単に貞享四年に於いて句作より離れてゐたの意であると解せられる。
同年には彼の興味はむしろ詩文の方面にそゝがれてゐたらしく（次号所載年譜参照）為に俳諧に疎となったものであらう。かく考へる時は、私の云ふ如く貞享三年まで彼の精進が続いたとする事に強ち無理も起らないやうである。尚この『続虚粟』に序を請われ、『績の原』に芭蕉・調和・湖春と共に判者に選ばれてゐる事は、常時素堂が、一蕉門のみならす、俳壇に動かすべからざる地位と聲望を持ってゐた事を想察せしむるものである。
元禄に至るも、なほ三四年の頃までは、彼は相當句作に力め、単に數の上より見れば天和貞享の頃よ更に多くの句を吐いている。併し、二三のものを除けば、貞享中の句の如き至醇境には程遠いものであった。此頃、漸く彼の句風は、純蕉風とはどこやら調和せぬ所を生じきたったのであった。後述の如き、蕉風と一致しない彼の俳諧観が、その根柢となった事は争へない。元禄四五年以後、素堂の俳書に見ゆる句は年譜によっても覗ひ得る如く著しくその數を減じてゐる。かくて彼は、芭蕉生前、既に句作熱の沈衰を来たしたのであるが、その後彼の終焉に至るまで、俳壇に於ける積極的活躍の痕は、もはや漆にふたゝび彼には見られなかった。進んで俳筵に出座する事は勿論なく、或は旅に出でゝ風懐を吟じ、或は芭蕉を追憶して吟する等、全く折にふれて所懐を述ぶる程度に止つてゐる。いはゞ、孤立的な、一人楽しとする隠士の俳諧以上に出なかったのである。併し、此無精進に係らす、彼の俳壇的地位は依然として高かった。
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