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水墨画「苺」花ひとひら
ひとのこころの 木村徳太郎
教育勅語論争のあとさき
良心対良心の対決だから
（9）
＿＿＿「教育勅語」論争のきっかけ＿＿＿
「白馬四十五号。ピレネ山脈敵批評」僕は約束に従って木村徳太郎氏との「教育勅語論争」に筆を進めねばならぬ。が「お話の木」十二号の木村徳太郎氏の文章を読んでがっかりした。木村氏の文章はケンカの果たし状だ。ぼくは討論と言うものは。先ず自分が主張を述べたら、次は相手の主張をきき、問いには答え、その答から更に新しい問へというふうに勧めるものだというふうに考えている。いわば弁証法的とでもいうべき形の発展がないなら、つまり最初から双方で結論は先に出しておいて、お互いその結論を投げつけ合うのでは、日本の国会みたいなもので討論にはならね。だからぼくは自分の主張には結論は出さなかったつもりである。ところが木村氏はすでに結論を出していて、その結論（教育勅語奉載論）を、僕が受け入れねば、すなわちぼくが敗けるか、あるいは木村氏が敗けるか、もし、「論争のそりがつかぬ場合は果しあいをやりたい」というのである。この「果しあい」と言う何だか国定忠治か清水次郎長みたいな言い方がおかしくて、ぼくは思わず声を出して笑ってしまったが、しかしこれでは参りましたと頭を下げてひきさがる以外には手はない。がっかりした第一の理由である。
つぎに木村氏にとって、教育勅語＝天皇は神であり、宗教であり、信仰の対称なので信仰の対象としての教育勅語についてぼくは論争を好まないのである。信仰というものは精神の問題として全く自由なものであり、批判するにしても、本来、論争とか討論いう形式ではどうにもなるものでないからだ。（木村氏は信仰ではない。天皇中心主義、天皇欽仰だといわれるかもしれないが、同じことである）
以上大体二つの理由から、ぼくはもうこれ以上、木村氏のとの論争は止めにしたいのだが、ただ一つ見過ごし得ないのは、ぼくが「教育勅語反対」を唱えるのは、何も具体的な論証もできぬくせに、時世に阿ね、進歩的知識人と自分をみせかけるためだと、木村氏が一人合点しているところで、木村氏の全文を読むとぼくに限らず「教育勅語反対」などを唱える者はみんな軽佻浮薄なやつだという意見らしく思えるので、これは「教育勅語反対論」の名誉のためにも、黙って引っ込むわけには行かぬ責任を感じるので、ぼくは重いペンをとりあげ、ぼくの「教育勅語反対論」の主張を簡単にのべることにする。
さきに、ぼくは信仰の対象としての教育勅語について、論争することは好まないと述べた。木村氏が天皇を神と仰ぎ、教育勅語を自らの教訓としてどのように説教されようとそれは木村氏個人の自由である。ぼくは、それに大して何ら余計な口をさしはさもうとは思わぬ。しかし、「教育勅語奉載論」というのはその個人として教育勅語を奉ずるというのでなく、教育勅語を日本人全体のモラルの支柱として、これを戦前のように公の学校教育のなかに持ち込もうとしているのであって、ぼくが反対するのは、この教育勅語を天皇制の一つの権威として、学校教育の中にもちこむことに対してなのである。
木村氏の教育勅語奉載論がそうでないなら真に幸いである（これは紀元節復活論も同様である。神社などが宗教行事としてこれをおこなうのなら問題がない。しかし、これを国家的な行事とすることには反対しなければならない。というのは、これは何といっても天皇制の象徴なのだから。“雲にそびゆる高千穂の”の祝歌一つをみてもそれはあきらかであろう）
木村氏は教育勅語のどこが悪いのか、根本的に指摘せよ」としきりに言われる。「父母に考に」「夫婦相和し」「明友相信し」「恭倹己を持し」「博愛衆に及ぼし」「学を修め業を習ひて知能を啓発し」「徳器を成就し進て公益を広め世務を開き」「常に国憲を重し国法に遵ひ」このどこが悪いのかと、木村氏は詰問されるだろう。ぼくはこの徳目の一つ一つについて反対するものではない。たしかに徳目としては立派で文句のいいようはない。
問題は「爾臣民」という呼びかけである。すなわち、これは支配者が被支配者に与えた道徳なのである。つまり「臣民の道」「奴隷の道徳」なのである。言葉は美しく粧っているが、これほど専制の意欲を露骨に表明しているものは、他に一寸類例がなかろう。
つまり、この「教育勅語」は天皇制を守れという教訓であるから、天皇制を望ましいと考えている人たちにとっては、金科玉条の文字にちがいないが、天皇制をよくないものだと考えているぼくとしては、反対せざるを得ぬという次第である。それならば、何故天皇精に反対かと、木村氏は問われるだろう。一言にして答えるなら、甚だ啓蒙的な言い方で申し訳ないが、天皇制は民主主義に対立するものだからである。戦後の天皇制主義はさすが民主主義を公に反対することはしなくなり「民主的天皇」などという珍妙な言葉を作り出しさえした。しかし、彼等が好んで用いる「民主主義の行き過ぎ」「民主主義のはき違い」という言葉は、彼等が民主主義に心中ひそかに反対である事を示している。すなわち、民主主義というものは、天皇制絶対主義に対する抵抗から育ってきたものだからである。
木村氏は、天皇は外国の君主とは違うのだ「天皇さまはわれわれの親だ。天皇さまは右も左もない。お父さんが家族のものをあやまちのないように、暖かい愛情の目で育てているように、天皇さまもそうなのだ」といっているから。木村氏は僕の教育勅語反対論が観念論だというが、ぼくは木村氏の言葉の観念的センチメンタリズムにやりきれなさを覚えるのだ。繰返して述べたように、宗教としてなら、天皇を神と考えようが、親にしようが木村氏の自由である。ぼくが反対するのは政治的権力としての天皇制である。このことは特に誤解のないようにお願いする。そして政治権力としての天皇制は諸外国の君主制と何らかわらなかったのは当然である。例えば、ツァーリズムと天皇制を比較するなら、むろん枝葉において各々の特殊性があるのは当然である。その本質において両者の間にどれだけの相違があるというのか。両者共に、人民を親子の情を以って愛したなどということはない。ツァーも天皇も、自分に奉仕するものとしか、民を見ていない点では同一である。人民をいかに喜んで己を奉仕させるかということが、彼等の政治なのである。すなわち「教育勅語」もこの一つの現れに他ならない。というのがぼくの見解だ。（つづく）
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「教育勅語論争」のもとになった「教育勅語」を参考に掲載。
「原文」
朕惟フニ我カ皇祖皇宗國ヲ肇ムルコト宏遠ニ��ヲ樹ツルコト深厚ナリ 我カ臣民克ク忠ニ克ク孝ニ億兆心ヲ一ニシテ世世厥ノ美ヲ濟セルハ此レ我カ國體ノ精華ニシテ教育ノ淵源亦實ニ此ニ存ス爾臣民父母ニ孝ニ兄弟ニ友ニ夫婦相和シ朋友相信シ恭儉己レヲ持シ博愛衆ニ及ホシ學ヲ修メ業ヲ習ヒ以テ智能ヲ啓發シ��器ヲ成就シ進テ公益ヲ廣メ世務ヲ開キ常ニ國憲ヲ重シ國法ニ遵ヒ一旦緩急アレハ義勇公ニ奉シ以テ天壤無窮ノ皇運ヲ扶翼スヘシ是ノ如キハ獨リ朕カ忠良ノ臣民タルノミナラス 又以テ爾祖先ノ遺風ヲ顯彰スルニ足ラン斯ノ道ハ實ニ我カ皇祖皇宗ノ遺訓ニシテ子孫臣民ノ倶ニ遵守スヘキ所之ヲ古今ニ通シテ謬ラス之ヲ中外ニ施シテ悖ラス朕爾臣民ト倶ニ拳々服膺シテ咸其��ヲ一ニセンコトヲ庶幾フ
明治二十三年十月三十日
御名御璽
「素読」
チン、オモウニ、ワガコウソコウソ、クニヲハジムルコト、コウエンニ、クニヲタツルコト、シンコウナリ。ワガ シンミン ヨクチュウニ ヨクコウニ オクチョウ ココロヲ イツニシテ ヨヨソノビヲサセルハコレワガ コクタイノ セイクンニシテ キョウイクノ エンゲンニ マタジツニココニソンス。
ナンジシンミン フボニ コウニ ケイテイユウニ フウフ アイワシ ホウユウ アイシンジ キョウケンオノレヲジシ ハクアイ シュウニ オヨボシ ガクヲ オサメ ギョウヲ ナライ モッテチノウヲ ケイハツシ トッキヲ ジョウジシ ススンデコウエキヲヒロメ セイムヲ ヒラキツネニコッケンヲ オモンジコクホウニ シタガイ イッタンカンキュウアレバ ギユウコウニ ホウシ モッテ テンジョウムキュウノコウウンヲ フヨク スベシ カクノゴトキハ ヒトリ チンガ チュウリョウノ シンミン タルノミナラズマタ モッテナンジ ソセンノ イフウヲケンショウスルニタランコノミチハジツニ ワガ コウソコウソノ イクンニシテ シソン シンンミンノ トモニ ジュンシュスベキトコロ コレヲ ココンニ ツウシテ アヤマラス コレヲチュウガイニホドコシテ モトラス チン ナンジシンミントトモニ ケンケンフクヨウシテ ミナ ソノトクヲイツニ センコトヲ コイネガウ。
メイジ２３ネン １０ガツ ３０ニチ
ギョメイ ギョジ
「現代口語訳」
私の思い起こすことには、我が皇室の祖先たちが国を御始めになったのは遙か遠き昔のことで、そこに御築きになった徳は深く厚きものでした。我が臣民は忠と孝の道をもって万民が心を一つにし、世々にわたってその美をなしていきましたが、これこそ我が国体の誉れであり、教育の根本もまたその中にあります。 あなた方臣民よ、父母に孝行し、兄弟仲良くし、夫婦は調和よく協力しあい、友人は互いに信じ合い、慎み深く行動し、皆に博愛の手を広げ、学問を学び手に職を付け、知能を啓発し徳と才能を磨き上げ、世のため人のため進んで尽くし、いつも憲法を重んじ法律に従い、もし非常事態となったなら、公のため勇敢に仕え、このようにして天下に比類なき皇国の繁栄に尽くしていくべきです。これらは、ただあなた方が我が忠実で良き臣民であるというだけのことではなく、あなた方の祖先の遺(のこ)した良き伝統を反映していくものでもあります。
このような道は実に、我が皇室の祖先の御遺(のこ)しになった教訓であり、子孫臣民の共に守らねばならないもので、昔も今も変わらず、国内だけでなく外国においても間違いなき道です。私はあなた方臣民と共にこれらを心に銘記し守っていきますし、皆一致してその徳の道を歩んでいくことを希(こいねが)っています。
明治二十三年十月三十日
（天皇陛下の署名と印)
お読みいただきそれぞれの一考の一粒にしていただければと思います。画像にて投稿せず、あえて本文を打ち込んでいます。
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またこのシリーズは毎土曜日には投稿（予定）したいと思っています。
まとめて書庫「木村徳太郎」に入れております。
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