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今日の教育界への提案
【 日曜 夕刊 】 昭和四十一年十一月二十七日発行 31号
児童文学者の目より見たる 木村徳太郎
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（イ）自由に名をかりる独善
（イ） 教科書の問題で（２）項の如く、教師の倫理綱領の「日本社会の課題にこたえ、青少年とともに生きる」という左翼理念が、社会科の教科書に「人間社会は原始時代から封建社会になり、そして資本主義から共産主義社会へ移行して行く」と書かしめ、それをみて大達前文相が憤慨したことがある。そのように国家、民族を忘れた左翼偏向の著者のあくどい例を、参考のために少し付け加えてみると、例えば周郷博の「あかるい社会」（小学六年）に、日本は日清戦争で、大陸へ進出するいい足場が出来た。そこで日本はさらに大掛かりに戦争の準備を初めた。ところが北のほうからロシアがおなじように南満州をねらっていたので、明治三十七年に、二つの国がぶつかって戦争が始まった」や、「その頃のロシは、皇帝がたくさんの軍隊をもって、あちらこちらに手をのばし、世界中からおそれられていた。で、中国の領土にせめこむのは、日本もロシアも同じなのに、日本の国民の多くはそれを正しい戦争だと思って闘いつづけた。しかし、国民のなかには、堺利彦、幸徳秋水、内村鑑三、与謝野晶子などのように、戦争に反対する人もいました」と言うようなことを書いている。だが、このように自国を馬鹿にする酷い教科書は世界のどこの国にもなく、日清戦争以来ロシアが満州をねらってあげくの果て朝鮮まで手をのばし、悪らつな増兵や侵略的行為に対する日本の自衛的立場を全然無視して、軍国的主義思想を養うまいとする考慮からなのか。利巧ものは堺、幸徳、内村等だけだと言わぬばかりの文章を綴り、歴史という学問的立場を考えていない。そして、蒙古襲来、日清、日露戦争に対して日本が生死の関頭に立たされ、千刃の崖から身をおどらせて戦争と言う罪悪と危険をさえ踏み越えて行かねば、人も我も国も滅びると言う。こうしたせっぱつまった日本の苦悩や国民が祖国の安否を背にして、やむにやまれぬ自己犠牲によって、戦争をやらねばならなかった勇敢で崇高な尊い精神が全然抹殺され蔑視されていると言うことは、周郷博が、日本人たるの心情を少しも持ち合わせていないことの好見本であろう。
周郷博だけでない。小西四郎、家永三郎の「中学社会」でも、日清戦争は朝鮮でひらいた日本の地盤を守ろうとしたとだけ書かれていて、「国民の戦争熱をあふる軍歌を盛んに歌わせた」と言い、戦争をあふるために、政治家や政商が狡猾な手段として、軍歌をうたわせたと言ったようなことを強調し、国民感情にひそむ民族的主義のやみがたきやむにやまれぬ心情は、ひとかけらも取り上げられておらないのである。
戦後日本の、学問、言論の自由と言う事に名をかり日教組の「教師に与う倫理綱領」の理念と思惟で、教育書及び課外読物、児童文学書を通じて、革命主義政党とともに実践行動を行っている。
上のような実例は枚挙にいとまがない。かれらにとっては青少年を桃色に染めて行く手段の一番良いかくれみのは、自由の名を借りる事である。戦後、平和、自由と言うことが多くの人に余りにも渇望され、金科玉条の如く騒がれて猫も杓子も自由と平和と言う事を言にすれば、一応の知識人らしく見えた時代があった。甘やかされて春風駘蕩になれ、国民としての義務を果たすことよりも自由を謳歌して反社会的行動に出る事が、英雄視されるといった馬鹿気た風潮さえも生ずるに至った。
その潮流に、ことさらに国民をあふり反社会的行動をとらせて、共産革命に持ち込もうと企てている彼等一群の学者、文化人、作家のおだてを、国民が見通せる日はいつくるのであろうか。悲しむべき事ではある。
唯物史観、階級闘争的、つまり「教師の倫理綱領」的理念で教科書を編著し、己れ等の意図に反する時は、「自由の弾圧、言論の抑圧」と、憲法の真意を解せず浅はかなイデオロギーで反抗的な言辞を弄する彼等は、人間としての品性すら持ち合わせておらぬとも言える。
先述の赤犬の代表的人物和歌森太郎は、「教科書はなるべく幅を広く、多く与えて、その中から自由に選ばせるのがよい」と、（２）項で述べた如く、組織の力をもって、偏向教科書を選ばせる如く運べる彼等は、かくの如しもっともらしき事を豪語している。偏向教科書百冊よりも、中正なもの十冊の方がよいと言う明らかな事は言わず、不当な国家統制を願うものだと、ぬけぬけと反論を述べて訴訟をなすその心意のどこに、日本に生を享けた者としての民族のひとかけらでも見受ける事が出来るであろうか。
この際いっておきたい。
自由、自由という自由ほど難しいものはない。彼等のいう自由なるものは、日本帝国の敗戦によって、初めて実現されたものとしている。然し考えてみると、占領軍権力が過去の有力な文学者や、教授や、また教育者を追放し、日本の教育界を全般的にその強力な支配下に統制したのであって、占領支配者に一致するものにとっての自由であり、その裏は占領支配者の都合の悪い幾百万人の不自由が存在したという事実を、決して忘れ去られてはならないことだろう。
占領が終わり追放というものがなくなって、全般的にいえば、占領終結後に自由が回復されたともいいうる。というのは、追放されていた学者、政治家、経済人もそれぞれ教育の場、政治の場、経済の場に復帰する事が出来たからである。
このために、占領権力者のつくりあげた教育、政治、経済の人物構成図は、ふたたびその形と色彩を変化せしめようとしている。それは、日本国民が占領支配下から解放されて、自ら欲する人物を選ぶ自由を回復した結果からなのであろう。
だが、まことに皮肉な事ではあるが、この自由回復の時期こそは終戦後の自由を謳歌した人々にとっては、新しい自由の危機の到来と感じられたようである。
ただ、政治や経済の場とは異なって、大学教授や教育者の間には、追放者の復帰の現象は、ほとんどみるべきものが今日に至るもない。教育は政治とは別の物とされて、扉は狭くとだされたままだ。ここでの人事は、国会のように選挙によって進退するものでなく、また、経済人のように激しい実力闘争で決せられるものではない。戦後派の地位はよく温存され、そのほとんどは占領時代そのままの人物構図を描いており、いま以って改められていない。これを思うとき、今日の児童文学界が日教組のぎゅうじる教育界につながりをもつゆえ、いちじるしい偏向性を頷けると言う物である。
故に、大学を初め教育界全般が、児童文学界が、社会一般の健全で中正な思考との間に、大きな開きの生じるのは自然の成行きであろう。故に、米占領軍の厳重な命令から解放された、独立後の日本国民は今や自ら欲する教育、児童の読み物を要求する自由を主張するに至ったのである。これは決して、自由と反自由との対決とは言いがたい。相異なる思想の自由と、自由の対決と解して然るべきであろう。
今日の教育界及び児童文学界を批判するものは、占領軍の教育方針(教育基本法)のもとに、日本の青少年を教育される事を欲しなく、日本民族古来の伝統美風を尊重し、教育される事を願うものであろう。
この教育界の改革要求を、戦後派の教授や教育者、またそれに同調する児童文学者はこれを自由の脅威であると感じ取っているのである。が、よく考えてみると、彼等の自由が、他の民族派（とも言える）の教授、教育者の自由の犠牲のうえに、また他の思想の自由の抑圧のうえに守られてきたという事実を、決して無視されたり忘れ去られるべき事ではあるまい。
占領下に於いては、多くの学者や教育家が、権力によってその地位を奪われて街頭に投げ出され、多くの著書を発禁にされ焼き捨てられて、おびただしい数の教育者や学者や文学者が迫害された事は、日本の歴史が初って以来、かってなかった事実であろう。戦後派、進歩的分子の輩は、口を開けば、戦時の自由弾圧を説く。然し、占領直後の自由弾圧も、決して戦時に勝るとも劣らぬものであったと言う事を、よく認識されるべき事であろう。ただ、これは弾圧される思想と人物とが、反対になっただけの事である。時代が移って、日本人は日本人足るべき人物を選ぶ思考を徐々にではあるにしろ持合わせきたったのである。
今日、この時代をもって、自由の黄金時代と思うのはあたらない。占領軍の政策に後援されて、その地位を固めてきた教育者が、己の主張のみを唯一の真理なりとして己の主張と異なるものを抑圧しつづけて、多数の国民の要求を今もって無視する事は、これは決して自由の擁護でなく、独善の固守以外の何ものでもなかろう。反省されるべきである。
今日、日教組の左翼理念による「教師の倫理綱領の唯物史観的教育」及び唯論、階級史観的児童文学者で固守されているとしか考えられない、独善的教育界、児童文学界に反省をうながし、真の意味の自由なる公正で中正な教育界に戻る事、児童の魂をして民族愛に自覚せしめる読物の創作発表のされることを願う事は、国家百年の大計より考えて、決して私のあやまりではなかろうと信ずる。（つづく)
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