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ひとのこころの 木村徳太郎
教育勅語論争のあとさき
良心対良心の対決だから
（8）
＿＿＿「教育勅語」論争のきっかけ＿＿＿
「お話の木 十二号」永井明氏からの葉書に＝論争は児童文学界の注目の的になるであろうと言う事を、覚悟して真剣な論争＝とありますが、私は注目されようが、されまいがそのような事には関心はありません。注目の的になるから、負けて恥をかかぬうちにひきさがれとおっしゃるのでしょうか。
私は恥とかそんなものでなく、この事には引き下がれない。真剣と書かれている以上、永井明氏も覚悟を決めての討論なのであろうと判断致します。私も死をも辞さない覚悟を持っています。だから論争にしめくくりのない場合は永井氏と対決したいとも思っています。
マルクス信奉者に、マルクスの事をその人に直接悪く言えば、必ず面と向って争って来るだろうと思います。
私は、永井氏からそのような意味で、面と向って葉書をつきつけられたのです。
新聞や雑誌から依頼されて、表面を糊塗して書いた原稿ではありません。
例えば、永井氏はキリスト教信奉者だとおっしゃっていますが、私が、バイブルのどこが悪いと指摘せずに「キリスト教は、日本の青年男女を柔弱なセンチメンタリストにする有害な思想結社である」と、もしも君個人にいったらどうなる。君はやはり承服しかねるだろう。また僕の暴言に対して抗議して来るだろう。このような事と同じ理屈ではなかろうか。そのように「教育勅語と君が代が、日本の一番悪い象徴だ」と、考えもなく、保守だとか、逆コースだとか、軍国主義だとか右や左だとか、抽象的な言葉でかたづければ、おのれがいかにも進歩的な知識人らしく見えるだろうと言うそのニヒリズム的な軽佻浮薄性に、僕は抗議しているのだ。
暴言がはかれなかったら、ことも起らなかったであろう。暴言が許されるのであれば、僕は君に向って、果たし状をつきつけてもよいと思っている。
死の対決を宣告して来た者に対して、君の解決法を伺ってみたい。これを容認するか。君に「教育勅語と君が代は、日本の……」と言われて、僕の心情は煮えくり返っている。果たし状を君にかえそうと、そんなことまで考えているのだ。
雉も鳴かねば撃たれもすまい。と言う諺がある。「教育勅語云々……」と、君が鳴いたのか、僕が果たし状を送って雉になるのか、そのどちらか解からないが、解かる事は、引かれ者の小唄じゃないが、他の事に問題をはぐらかせようとする卑怯な事はやめてもらいたいと言う事だ。
私も理屈を言わない事はない。が、他人の思想の自由（個人的）まで侵して、自分の考えを押し付けた事はない。他人の考えの自由まで、はっきり断言して、侵して来る以上、私もその相手の心情は考えない。
平和主義だとか、教育勅語奉載論者だとか言って、おのれの不可解なものは、みんな不可解なものだと言わぬばかりの、エゴイズム的、小児病的な、君の心のあわれさ。文学の中の腐敗的要素だけを消化して、おのれをきたえているとしか思えないニヒリスト的よ。文学とはそのような甘っちょろいものではないのだ。
充分に真剣に論争をやりたい。君の信念が曲げられず、私も信念を曲げられぬ以上、これは当然対決より致し方なかろう。それが君の言う真剣なる字句の当用であろう。私はそこまで考えている。永井明氏よ、返論をもつ。
此処まで原稿を発表したら、永井明氏より十二月二七日に、左のような葉書を受け取った。
「葉書」チヨウセンと言う言葉＿＿ケンカを吹っかけたのはわたくしだったかもしれません。然し討論を申し出されたのは貴下だったので、あんなふうに書きました。お気にさわりましたらあやまります。おゆるし下さい。私の平和論は私の信念ですが、たんなる信念であっては何もならぬので、ホンモノにするため、どうぞうんとたたいて下さい。
私は、教育勅語に反対するのは、天皇制に反対するためです。私は天皇制反対のために、貧しい力を捧げたいと思っています。日本人の封建思想の基礎になっているのが、天皇制だからで、教育勅語の問題もその面から論じたいと思います。似非平和論者と言われますが、似非でも主戦論よりは平和論の方がよい。亡国はいつも主戦論者だからです。いずれくわしく。
「お話の木 十三号」永井氏の葉書を頂いたが、日本人の封建思想の基礎になっているのが天皇制云々＿＿。と言う事はこれもあたっていない。
永井明氏は日本の歴史もご承知ないのではなかろうか。国史の親政々治のどこに封建思想をつちかったところがあるのだろう。朝廷をないがしろにした貴族政治、幕府の武家政治の封建制度は云々出来るが、親政に封建思想云々はあたらない。日本の歴史をもう一度読み返してみよ。日本の歴史も知らぬ永井明氏よ。君は何を言わんとしているのか。
西洋文学の腐敗的要素だけを感得して観念論ばかりふりまわさず、具体的に討論をされたい。＝単なる平和の信念だけではならないからタタイテくれ＝とか、ことごとく信念の堅固たるる裏付けもなく、また似非でもよいとか、あいまいな心情で、児童文学云々をされては全日本の童児が迷惑だ。次代の子供を真実愛するためにも、もっと歴史を勉強して欲しい（三十一年一月・おはなしの木）
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「教育勅語論争」のもとになった「教育勅語」を参考に掲載。
「原文」
朕惟フニ我カ皇祖皇宗國ヲ肇ムルコト宏遠ニ��ヲ樹ツルコト深厚ナリ 我カ臣民克ク忠ニ克ク孝ニ億兆心ヲ一ニシテ世世厥ノ美ヲ濟セルハ此レ我カ國體ノ精華ニシテ教育ノ淵源亦實ニ此ニ存ス爾臣民父母ニ孝ニ兄弟ニ友ニ夫婦相和シ朋友相信シ恭儉己レヲ持シ博愛衆ニ及ホシ學ヲ修メ業ヲ習ヒ以テ智能ヲ啓發シ��器ヲ成就シ進テ公益ヲ廣メ世務ヲ開キ常ニ國憲ヲ重シ國法ニ遵ヒ一旦緩急アレハ義勇公ニ奉シ以テ天壤無窮ノ皇運ヲ扶翼スヘシ是ノ如キハ獨リ朕カ忠良ノ臣民タルノミナラス 又以テ爾祖先ノ遺風ヲ顯彰スルニ足ラン斯ノ道ハ實ニ我カ皇祖皇宗ノ遺訓ニシテ子孫臣民ノ倶ニ遵守スヘキ所之ヲ古今ニ通シテ謬ラス之ヲ中外ニ施シテ悖ラス朕爾臣民ト倶ニ拳々服膺シテ咸其��ヲ一ニセンコトヲ庶幾フ
明治二十三年十月三十日
御名御璽
「素読」
チン、オモウニ、ワガコウソコウソ、クニヲハジムルコト、コウエンニ、クニヲタツルコト、シンコウナリ。ワガ シンミン ヨクチュウニ ヨクコウニ オクチョウ ココロヲ イツニシテ ヨヨソノビヲサセルハコレワガ コクタイノ セイクンニシテ キョウイクノ エンゲンニ マタジツニココニソンス。
ナンジシンミン フボニ コウニ ケイテイユウニ フウフ アイワシ ホウユウ アイシンジ キョウケンオノレヲジシ ハクアイ シュウニ オヨボシ ガクヲ オサメ ギョウヲ ナライ モッテチノウヲ ケイハツシ トッキヲ ジョウジシ ススンデコウエキヲヒロメ セイムヲ ヒラキツネニコッケンヲ オモンジコクホウニ シタガイ イッタンカンキュウアレバ ギユウコウニ ホウシ モッテ テンジョウムキュウノコウウンヲ フヨク スベシ カクノゴトキハ ヒトリ チンガ チュウリョウノ シンミン タルノミナラズマタ モッテナンジ ソセンノ イフウヲケンショウスルニタランコノミチハジツニ ワガ コウソコウソノ イクンニシテ シソン シンンミンノ トモニ ジュンシュスベキトコロ コレヲ ココンニ ツウシテ アヤマラス コレヲチュウガイニホドコシテ モトラス チン ナンジシンミントトモニ ケンケンフクヨウシテ ミナ ソノトクヲイツニ センコトヲ コイネガウ。
メイジ２３ネン １０ガツ ３０ニチ
ギョメイ ギョジ
「現代口語訳」
私の思い起こすことには、我が皇室の祖先たちが国を御始めになったのは遙か遠き昔のことで、そこに御築きになった徳は深く厚きものでした。我が臣民は忠と孝の道をもって万民が心を一つにし、世々にわたってその美をなしていきましたが、これこそ我が国体の誉れであり、教育の根本もまたその中にあります。 あなた方臣民よ、父母に孝行し、兄弟仲良くし、夫婦は調和よく協力しあい、友人は互いに信じ合い、慎み深く行動し、皆に博愛の手を広げ、学問を学び手に職を付け、知能を啓発し徳と才能を磨き上げ、世のため人のため進んで尽くし、いつも憲法を重んじ法律に従い、もし非常事態となったなら、公のため勇敢に仕え、このようにして天下に比類なき皇国の繁栄に尽くしていくべきです。これらは、ただあなた方が我が忠実で良き臣民であるというだけのことではなく、あなた方の祖先の遺(のこ)した良き伝統を反映していくものでもあります。
このような道は実に、我が皇室の祖先の御遺(のこ)しになった教訓であり、子孫臣民の共に守らねばならないもので、昔も今も変わらず、国内だけでなく外国においても間違いなき道です。私はあなた方臣民と共にこれらを心に銘記し守っていきますし、皆一致してその徳の道を歩んでいくことを希(こいねが)っています。
明治二十三年十月三十日
（天皇陛下の署名と印)
お読みいただきそれぞれの一考の一粒にしていただければと思います。画像にて投稿せず、あえて本文を打ち込んでいます。
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またこのシリーズは毎土曜日には投稿（予定）したいと思っています。
まとめて書庫「木村徳太郎」に入れております。
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