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今月の脳いきいきアートはトマトです
毎朝美味しいトマトが頂けます
美味しいトマトの断面を描きました
脳いきいきふれあいアート＜５６＞
美味しいトマト を 描く（トマトの断面画）
前回は半切りのメロンの量感画だった。一年の予定表を出している。「『次回は美味しいトマト』ですね」と、早くもトマトをどのように美味しく描くのかと楽しみにして下さるメンバーがいる。「ウフフッ。美味しいよ。うちで採れたトマトよ」とだけ予告しておいた。
トマトが大収穫だ。どれも太陽を一杯吸って真っ赤に色づいている。今までにもトマトを植えたことはあるけれど、いつも色づかず、「トマトの収穫は難しい」とあきらめていたが、臨床美術カリキュラムの「おいしいトマトを描く」をどうしてもやりたいと思っていた。
畑に肥料をしっかり入れ、日陰になると色づかないのだと思い、周りの木々の枝払いもした。植えたのは４本（大トマト、ミニトマト、フルーツトマト、黄色トマト）だったが、どんどん伸びる脇芽を掻き、それも植えておいた。ちよっとしたトマト畑が出来た。
毎朝、有難いことに水遣りをしながら捥いで、すぐに口に入れられる。その美味しいこと！。 トマトはおいしかった。
脳いきいきふれあいアート（臨床美術）は、作品制作に入る前に、描くものの話題を引き出し、試食をしたり、感触を確かめたりして制作に入っていく＜導入部分＞がある。（かなり重要な部分だ）これがしっかり出来ればもう制作できたようなもの。右脳はすっかりトマトで染まっていく、トマトの世界に入り込む楽しい時になっていく。
みんなからどんなトマトの話題が出るだろう。
私のトマトの話題も紹介する。http://blogs.yahoo.co.jp/hanahitohira06/49219822.html
息子は赤道直下の国に行って10年近くになる。沢山実った赤いトマトを見ながら「いまでもトマトは嫌いだろうか」「暑い国のトマトは美味しいだろうに。太陽を食べるような美味しいトマトなのに」「トマトは美味しいよ」などと息子に語りかけるようにトマトに言っている。
そしてそのおいしいトマトを描いてみた。
 カリキュラム おいしいトマトを描く（ねらい）トマトの断面の形の面白さ、みずみずしさ、甘さ、触感を感 じ、透明感と質感の色彩表現を楽しむ
１） 塩ビ板正方形を2枚1組用意する
２） 試作参考を見せ、トマトの話題を引き出し、スライストマトの断面造作を表現する楽しさに脳活性を導くようにする。
３） トマトに感じる色を選び、メタリックホワイト、メディムを混ぜて中央から描きトマトを広げていく。
４） その上にもう一枚、塩ビ板を張り合わせる
５） 種のあるゼリー部分に竹ペンで圧力をかけると、白く線描きが出来たりする
６） その線を大事にして油性マーカーでゼリー状部分を上から描く。
７） 重ねたときに下の絵の具が滲みはみ出ても良い（これが面白い味を出す）
８） 果肉部分の色の変化や種が動くのを楽しみ、上の塩ビ板にトマトに感じる色をさらに重ねていく
９） 塩ビ板に 描けたものを 台紙に張りつける
１０）サインをいれる
11)美味しいトマトをお皿に乗っているように構成したり、スタンドを作りインテリァにもしてみた。
台紙に張らず白い紙に貼り、お皿にしてみた。
トマトには蝉の抜け殻もついていました。カラスに突かれないように早起きの競争ですが、蝉にはおいしい我が家のトマト、食べて欲しいです。
教室に入る前にいつも試作をするが、簡単に美味しいトマトが描けるのが、嬉しいのと面白いので何枚も試作をしてみた。
なにより我が家の美味しいトマトがモデルだ。絵だけでなく、みんなが美味しい、美味しいと食べてくれるだろう。美味しさを制作出来たみんなの弾ける顔が浮かぶ。厚紙でスタンドも沢山作った。おいしいトマトが並ぶのが楽しみだ。
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（朝顔 ）暑中お見舞い申し上げます。
（昼顔） 暑さ厳しい折、ご自愛下さい。
（夕顔） 暑い中にふと感じる涼が嬉しいですね。
日本の原典〜古事記物語〜 （７）
須佐之男命（すさのおうのみこと）
伊邪那岐命は天照大御神に、「あなたは、高天原を治めなさい」もの静かな月読の命には「あなたは、夜の国を治めなさい」須佐之男命に、「あなたは、 海原を治めなさい」と命じられ、近江の国多賀の地に座されました。
伊邪那岐命、伊邪那美命によって、夫婦の道を始められ、大八嶋国（我国の国土）をお生みになり八百万（やおよろず）の神々をお産みになり、やっと「命」の荷を降ろされたのです。
（現在、命の源（命の親神様）として滋賀県犬上郡多賀町に｢お多賀さん｣と親しまれ、二神は揃って祭られています。）
連日３０度を越す猛暑日のなか、涼を求めて多賀大社へ行ってきました。
清流に囲まれ、石の橋を渡ると茂った木立の中に堂々とした本殿がありました。静寂さが清らさな涼をもたらしてくれました。蝉の声も厳かに聞こえてくるのが不思議です。大八嶋国の生みの親である二神さまがいらっしゃるところだと思うと、暑さも吹き飛びます。神木を渡ってくる風も涼々とし
「臣安萬呂言す。それ、混元既に凝りて、気象未だ效れず。名も無く爲も無し。誰かその形を知らむ。然れども、乾坤初めて分かれて、参神造化の首となり、陰陽ここに開けて、二靈郡品の祖となりき。」と上代歌謡が響いてくるようでした。
ここまで読み進めてくると、随分いろいろありましたね。「古事記」の文章は素朴なので分かりやすいのですが神様の名が長々しく、それでまいるのではなかったでしょうか。しかし、一語一語に意味があり、命のあらわれであり地名もそうです。地霊のあらわれであり言霊です。
それは、古代人と現代人の心をつなぐ唯一のものだと思います。（言葉や地名は便利ならばいい、分かればいいというものではないような気もします。）
そんなことをいろいろ改めて思いなおし、多賀大社の帰りには「糸切り餅」を買いました。お餅の白に、赤青三筋の細い線が涼しげで中の餡もとても美味しく、それはすっかり暑気払いになりました。
糸切り餅からも涼をいただき、さぁ〜物語を進めましょう。
この国を託された天照大御神、月読命、そしていっこうに泣き止まない須佐之男命の三神はどうなさたのでしょう。
いよいよ古事記は面白くなりますよ。
＜須佐之男命の号泣＞
「うぉぉぉぉぉぉぉぉ〜〜〜〜〜〜〜ん！」須佐之男命は国を治めることをしないで泣き続けました。ひげが胸元に届くほどに年月が過ぎても変わらずなき続けました。治めるように言われた、川、海、森の水分を自分の体に吸い上げて涙に変え、流し続けものですから、川海、森山は枯れて乾いた荒れた国になりました。 そのために疫病がはやり、わざわいも沢山起こるようになってきました。たまりかね伊邪那岐命が「私が命じたこともせず、どうしてこんなに泣き続けているのだ」。すると須佐之男命はなんと「お母さんに会いたい」と言うのです。 「ダメだ！言うことを聞かずどうしても会いに行くというのなら、この国から出て行くがよい。そして、二度と戻ってきてはならない。」ときつく言われました。しかし、須佐之男命は「かまいません。私はどうしてもお母さんに会いに行きたいのです！」「分かった、だったら行くがいい。そして、二度と帰ってくるな！」と言い渡しました。 しかし伊邪那岐命は「息子よ、お前は本当は心根の優しい子なのだろう」と伊邪那美命に会いに行く後姿を優しいまなざしで見送ったのです。そして「私はもう疲れてしまった。まだまだ心配なことはあるが、高天の原には天照大御神が、夜の世界には月読命がいる。私の役目はもう終わったようだ。」と、我が子を追放され、たいへん気落ちされて淡海(琵琶湖)の多賀に隠居をされたのでした。
＜天照大御神と須佐之男命の対決＞
ドシーン、 ドシーン 突然大地が揺れだし高天の原の神々は大慌てです。 「何事です！ この地響きは何が原因なのですか」「大変です！ 弟君の須佐之男命さまが高天の原に参られたのです」「弟が来るなんて、父に海原を治めるように命じられたはずなのにどうして私の国に来るのでしょう。もしかして、この高天の原を奪おうとしに来たのでは」と、天照大御神は疑心暗鬼になられ、男の戦の格好の威風堂々とした格好をして、地面を踏み込まれました。あまりの凛々しさに土煙が淡雪のように舞いあがりました。そして威勢よく弓を振り上げ「弟よ、お前は何のために高天の原に参ったのだ。返答次第ではただではおきませんよ。」「お姉さん、そのものものしい格好はどうしたと言うのです。なにか勘違いをなされ私をお疑いになられたのですか。私はやましい気持ちなど一切ありません。なぜ泣いているのかと父に聞かれ、母に会いたいから泣いていると答えると追放されたのです。だから、姉さまに挨拶をしてからこの地を離れようとして参ったのです。決してこの国を奪うような心はありません。」「真ですか？」「本当です。信じて下さい。」「ではそれが本当かどうか証明をしなさい。」「姉さんも疑い深いですね。ではこうしましょう。互いに『うけひ』をして子どもを産み神意を伺いましょう。そうすれば、私の潔白が証明されるでしょう（「うけひ」というのは、あらかじめある物事を神に約束しておき、その約束どおりの結果が現れるかどうかで、神意を占うこと） 須佐之男命は「それぞれ別々に子を産む」と言うことをして、その結果で判断しようと提案したのです。 『天の安の河（天の 川）』の両岸に分かれて二神は立ちました。その回りを高天原の神々が、心配顔で見守っています。先に天照大御神が、須佐之男命の剣をもらい、三つにへし折り『天の真名井』の聖なる水ですすぎました。そしてその剣をがりがりと噛み砕き、ぷーっと吐き出すとそれは霧のように広がりその中から、三柱の海を守る姫神が産まれました。長女をたぎり姫（多紀理姫）。次女は、いちきしま姫（市寸嶋姫）、三女は、たぎつ姫（多岐津姫）です。「この三姉妹は『宗像三女神』と呼ばれ、肥の国（福岡県）の宗像郡にある沖の島・大島・宗像にそれぞれ祀られています。また次女のいちきしま姫は『弁天さま』とも呼ばれて、宮島、江ノ島、琵琶湖の竹生島、吉野の奥の天河などに祀られています」 次に須佐之男命が、天照大御神の身体につけていた五種類の珠飾りをもらい同じように『天の真名井』ですすぎばりばりと噛み砕き、霧のように吐き出すと五柱の男神が産まれました。長男を、あめのおしほみみ（天の忍穂耳）、次男は、あめのほひ（天の穂日）、三男は、あまつひこね（天津日子根）、四男はいくつひこね（活津日子根）、五男は、くまのくすび（熊野久須毘）です。 「長男の正式な名前を、正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命と言って『まさに勝った。私は勝った、素早く勝った』という意味です。そこで、天照大御神は「私の勝ちです。五柱の男神は、わたしの珠から産まれたので私の子です。三柱の姫神は、剣から産まれたからおまえの子です」と言われました。しかし、須佐之男命はその言葉を聞くなり大喜びで、『うけひ』は私の勝ちです。邪心がないから清らかで、か弱い女の子を得たのです。私の潔白が証明されました。と自分勝手に解釈して、「勝った！ 勝った！」と大はしゃぎです。 （よくよく考えてみれば、お二人は『うけひ』をする前に男を産んだ方が勝ちだとか、女を産んだ方が勝ちだという取り決めをされてはいなかったのですね。） 須佐之男命の喜びようは尋常ではありません。「勝った、勝った」と田畑を壊し、溝を埋めあげくの果てには、神々の台所に大便をまき散らし、ふざけ回りました。しかし、そんな弟の須佐之をみて姉の天照大御神はとがめないで、皆に「糞のようなのは酒に酔って吐きちらしたゲロでしょう。田のあぜを壊して溝を埋めたのは、耕す土地を増やそうとしたのでしょう」と弟をかばわれました。そんな姉の心を知らず調子にのった須佐之男命の乱暴はますますひどくなるばかりでした。そして、まだら模様の馬を生きたまま逆はぎにして、天照大御神がお仕事をされている機織り小屋の上に登り「えいっ！」と投げこまれました。機織り女たちは驚き気絶してその場に倒れ込んでしまいました。その拍子に手に持っていた梭（両端の鋭く尖った横糸を通す木の道具）を取り落としてしまいそれが運悪く、ほと（女陰）に突き刺さり織女が死んでしまいました。 機織り小屋は神様の衣を織るための神聖な場所です。そこを血で穢したうえに死人までだしたのですから、このありさまをすぐ近くで見て、天照大御神もとうとう堪忍袋の緒が切れたのでしょう。とんでもないことをしでかした須佐之男命に激怒され嘆かれ、そしてあまりの悲しみに怒る気力も失いただ黙ったまま外に出られると、そのまま『天の岩戸』にお隠れになられてしまったのです。 すると、高天原は夜のように真っ暗になってしまいました。さぁ大変ことになりましたね。 この続きはまた「ふることに伝う」
私は古事記を読み進め、古事記は「絆のお話」ではないかという気がします。
大八嶋国はたくさんの絆から生まれているのではないでしょうか。そんな気が致します。人は荒涼とし始めましたが「絆」を見直すことにも気づき始めました。古事記は、大八嶋国の成り立ちだけではなく神代から続くこの森羅万象の宇宙は絆から成り立っていることを教えているのではないでしょうか。そんなことを思いつつ「古事記」を紐解き上代歌謡に耳を傾けています。
夫婦はお互いを気遣い、父（伊邪那岐命）は子たちを気遣い、姉（天照大御神）は弟を気遣い、古事記には絆が原点になっているように思うのです。
それは大八嶋国の原点であり、そして神代の子孫である人もまた、絆の宇宙でありたいと思うのです。
以前に「姉と弟」で書いたエッセイがあります。
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