万歌玉一集 −花好きの歌詠みのつぶやき−

ラッセル『幸福論』（岩波文庫）

〇　ラッセル『幸福論』（安藤貞雄訳）（岩波文庫、1991）

随分本の紹介もご無沙汰だった。

もちろん本を読んでいないわけではなく、むしろかなり読了したのだが、いかんせんブログ編集の時間がなかった。

しかも、今回紹介するのは、もう夏前には読み終えてしまって記憶が曖昧なのだが、まぁまぁ印象には残った本なので紹介する次第である。

本書は、イギリスの哲学書、数学者で、「ラッセル＝アインシュタイン宣言」で有名なバートランド・ラッセルの著作である。

「ラッセルのパラドックス」といえば、数学をかじった事がある人なら聞いた事があるに違いない。

本書は二部からなる。

前半は、いかなる事が「幸福でない状態」の原因かを分析し、後半で、前半を踏まえいかなる事をすれば幸福になるかを論じている。

「論じている」とはいっても、論文調では決してなくむしろエッセイ風に書かれている。

著者の論述手順からすぐに思い浮かんだのは、仏教との関連である。

原始仏教では、いかなる状態が不幸な状態（怒りや悲しみなど）を生み出すのかを分析し、それを踏まえてそのような状態から遁れ「涅槃」の状態に赴くことをすすめている。いわゆる四諦（したい）である。

「幸福」か「涅槃」かは別の次元だが、考察の展開には類似性が見られる。

博覧強記のラッセルであってみれば、原始仏教からの類推がなされても少しもおかしくはないだろう。

いや、むしろ、原始仏教の先見性、すなわち近代西洋のごとくに、科学的な因果関係の把握をしていた事を認めるべきなのかもしれない。

本書が書かれて50年以上経っているが、依然として肯定できるところが多い。

むしろ、至極当たり前の事をたんたんと述べている。

競争、疲れ、世評に対するおびえ、など、不幸の原因としては、認めないわけにはいかないだろう。

しかし、たとえば営利を目的とする株式会社の中にあって、競争なく日々を送れるだろうか。

疲れなく日々を送れるだろうか。

世評に対するおびえなく、毎日会社に行く事ができるだろうか。

著者は、そういう状態から離れろというわけだが、そうできる人やそうしている人が現在の日本において多いとは私には思われない。

本文には、あまり強調がされてはいないが、本著作の隠れた、根本的な命題（公理というべきか）として、「結婚して子供を作ろうと思う事は、幸福な事である」がある事はほぼ疑いないように思う。

つまり、ラッセルは、ある社会において子供を生まないような選択が多数なされれば、その社会は滅亡するしかなく、その意味でそのような社会は不幸だ、というのである。

これに反論できる人は多くはないだろう。

かといって、社会の仕組みを、出生率が高かった戦前・戦後に巻戻そうという事は、絶対に不可能だろう。

また、ラッセルにとっては、自分が死んでしまっても、子供がいれば、命は絶えるが、分身が生きるという意味で、安く死ぬ事ができるという。

この点は、異性を愛する事すら涅槃への障害と見なす、原始仏教の考えとは違っている。

ちなみこの著作を読んで大きくものの見方がかわったとは思われない。

私もおりに触れてぼんやりと考えていた事と類似する箇所が多かったからである。

むしろ、自分の「幸福」に対する考えを補強できたことが、本書を読んだ収穫だろうか。

最後まで読んでいただきありがとうございます。

竹生島 詠歌

大変ご無沙汰しています。

久々の更新となります。

前回の春の更新から、早夏も過ぎ秋が来ようとしていますね。

急激な温度変化で、確かに過ごしやすい気温にはなりましたが、私はなんだか体が硬直しているように感じますので、ストレッチは毎日欠かせません。

しかし涼しくなって、夜虫も鳴き始めました。

毎年と同様、秋は歌がよくできます。

近いうちにいくつかご紹介したく思いますが、今回は先日旅行にいった滋賀県は琵琶湖に浮かぶ竹生島についてです。

竹生島は、JR長浜駅を降り、長浜港からフェリーおよそ30分の距離です。

島はわりと大きなイメージがありました。もちろん大きかったのですが、いたるところ絶壁で、神社・寺がある区域以外はほとんど道はありませんでした。

宗教的な関係で通行禁止なのかもしれませんが。

竹生島には、人は住んでいないようです。

あるのは、都久夫須麻神社と宝厳寺と二三の売店だけです。

惜しいことに宝厳寺の観音堂の方は、現在修理中でした。

観音堂につながる唐門の、大きな唐破風が目当てだったのですが、これは残念ながら見られませんでした。

ただし、堂等の檜皮吹き替えに使う檜皮が無造作に本堂隅に積まれていたのですが、なかなか見る機会はないのでよかったです。

宝厳寺本堂は、観音堂よりさらに石段を登ったところにあります。

本尊は、弁財天。

明治の神仏分離に際して、現在の都久夫須麻神社の安置していた弁才天像（実は現在は宝物館にあるのですが）が寺に移ったものです。

入母屋造り、平入りで、千鳥破風を前面につけ、四方に裳階をつけ、前面の裳階だけ一段上げています。

桧皮葺です。

この建築は、一見してとても大きい。そして、かなり均整が取れている。

また、一見すれば、和様の感じを受けます。

なぜなら、柱や組み物が太く簡素であり、彫刻などの装飾がほとんどみられず、粽や露盤も見られないからです。

この規模の大きさで和様であれば、中世建築の可能性が高い（近世建築では、簡素さより華美な装飾が多いのが特徴）。

とすれば、間違いなく重要文化財級だろうと思いましたが、どうもそうではないようです。

しかも、子細に組み物を観察すれば、挿し肘木、貫の多用など、明らかに禅宗様・大仏様の用法が見られます。

一見和様にみせながらも、細部では折衷様を採用しています。

この建築をよく調べましたところ、昭和17年の戦中に、滝富太郎という実業家が財を投じ、文部省の（おそらく技官でしょう）乾兼松という人の設計だそうです。

文部省ではないですが、内務省の役人で、寺社建築で有名な人には、角南隆（すなみたかし）がいますが、この乾という人は今回初めて知った名前でした。

とにかくも、見ていて本当に飽きない建築でした。とてもよいものを見せてもらいました。

さて、島を満喫し、帰りのフェリーに乗り込みました。

帰りは、後ろのデッキから湖北の風景や、過ぎ行く竹生島を眺めていました。

ふと寂寥感にかられて、

　　ふな進み波たつほどにわびしさの

　　　まさりゆくかな都久夫しまかげ

移り行く島の景色を、

　　みどり濃きつくぶのしまも奥やまに

　　　やくやく淡くとけにけるかな

最後まで読んで頂いてありがとうございます。

また、投稿したいと思います。

根井雅弘『経済学の歴史』（講談社学術文庫）

〇　根井雅弘『経済学の歴史』（講談社学術文庫、2005、初出1998）

経済学には私は強くはないのだが、それでも知っていて損はないだろうと思い購入したのが本書である。

私が経済学に対して関心を持ったのは、親族に自営業の人間が多く、家でも日本経済新聞をとっていたせいもあって、その素地はあったものの、やはり2010年のリーマンショックが決定的に影響を与えたものである。

これによって、私は直接に多くの損害をうけたし、また社会的な影響が大きかったのは、経済をあまり知らない自分でもそれはよくわかった。

それ以来、なぜこのような大惨事が起こってしまったのか、またこれから起こらないようにするためには、いかにすればいいか、また個人として金融危機にはいかなる姿勢を有すればいいかなどと考え始め、細々と経済学を学び始めたのであった。

太平洋戦争を経験した人にとっては、やはり同様の事をおもったに違いない。

いわく、なぜこのような大惨事が起こってしまったのか、またこれから起こらないようにするためには、いかにすればいいか、また個人として戦争にはいかなる姿勢を有すればいいか、などと。

人間、個人の失敗や損害をうけて始めて、それらについての因果関係や、今後の予防について考え始めるものである、という事がリーマンショック後の自分を思い出してみれば、よく理解できる。

前置きが長くなったが、本書は１２人の高名な経済学者を挙げて、その学者の歴史的背景、研究動機から始めて、経済学研究内容を、重要な部分を取り挙げて説明するというスタイルをとっている。

但し、私にはマーシャル、ケインズあたりからよく理解ができなくなってしまい、あえなく「積読」状態に現在までなってしまっている。

私の断片的知識からいって、ケインズは現代の経済や経済政策を知る上で、欠かすことのできない人物であるはずであるから、読了は今後の課題としたい。

経済学には、その思考的営為の一つとして、経済的現象の抽象化があるのは間違いない。

その抽象化をよく理解するのは、経済学を学ぶ上でもちろん重要なのであるが、それに増して重要なのは、その経済学者がそもそもいかに現在の社会で経済的に問題があって、かついかなる理想的な社会の経済的状況を希求しているのかという点を、絶対に無視できないという事である。

いわく、マルクスにあっては、労働者の貧困という現状認識とその打開が、ケインズにあっては、経済恐慌の発生とその国家の政策による解決が、根底にあるといってよいだろう（素人の見解だから過信しないで下さい）。

考えてみれば当たり前の事ではあるが、本書を通じて強くその思いを致した事である。

私が経済学というよりも気になったのは、ジョン・ステュアート・ミルについてである。

彼の文書は、実に論理的である。それに経歴も実に面白い。

さっそくツイッターのミルbotアカウントをフォローしたが、興味はますます強まっている。

近いうちに彼の著作を読みたいと思っている。

浅野裕一『墨子』（講談社学術文庫）

〇　浅野裕一『墨子』（講談社学術文庫、1998）

前回の『孫氏』に続いて、ようやく二冊目の本の紹介である。

本書は、中国春秋戦国時代末に、「非攻」や「兼愛」の思想を唱えた墨家集団の著作『墨子』を注釈・解説したもの。

去年末に読んでしまったので、記憶がかなり曖昧なのだが、非常に有益な本であった事だけは確かだ。

人間、平和を望まないものはいないだろう。

多くの人が平和を唱えながら、なお各地で戦争などによって平和が乱されているのも、また事実であろう。

そんな平和を希求する人々にとって、二千年も前に「非暴力」を主張した（と一面ではいいうる）墨子は、（恐らく）自身の主張を補強したいという意味において、強く興味の対象となってきた。

だが、現在の世界平和の考え方と、墨子の考えとは、本書を読む限り微妙なというか、根底の部分で相違があると思わざるを得ない。

すなわち、現在では一人ひとりの人権というものをいちよう認めて、その侵害行為を回避する意味において、世界平和も叫ばれている面は無視できないほどに大きいだろう。

だが、墨子は、もちろんそのような考えもあろうが、非暴力を説くときの理由として、そもそも「天」というものを認めた上で、その天が人間を活かしているのだから、人の傷害行為を天の遺志に背くものとするのである（確かそういっていたと記憶している）。

また筆者は、単に現代的な問題意識から墨子をみようとしておらず、彼の全体的な思想を紹介しようとしていて、実にバランスのとれた構成になっている。

「鬼」が実在する事を、かなり論理的に説明をしようとしている箇所（例えば明鬼下篇）などは、読んでい実に退屈であったが、こういうものを（例えば世界平和を希求しそのために墨子を読もうとしているような）読者に迎合せず、きちんと解説している。

なお、本書読了後、映画『墨攻』を鑑賞したが、あまり面白いものとは思われなかった。

恋愛の要素は、はっきりいっていらないように思われたしだいである。

是非一読を勧めたい。

ブログ名改題（万歌玉一集）

大変ご無沙汰しています。

去年投稿してからゆうに四ヶ月も経ってしまいました。

故ないわけではなく、忙しい時が続いたり、精神的にやられていた時期が続いていたためでもあります。

まずお知らせですが、ブログ名を少し変更したいと思います。

「万歌玉一集　　−花好きの歌詠みのつぶやき−」

としました。

それは、

　　万歌（よろづうた）果てなむまでに詠みしかば

　　　玉のひとつもあらまくほしも

の心ゆえです。

すなわち、これから死ぬまで歌をよむことになろうかと思いますが、そうすると一万首位はできるかもしれませんが、その中でも人を感動させるような秀歌、つまり玉のような歌、玉歌が一首でもつくることができればいいなあと思ったわけです。

その事をブログ名に反映させて、「万歌玉一集」と改題した次第です。

さて、いくつか読みためた歌を載せたいと思います。

季節はずれのものがありますが、ご容赦を。

〇　冬が早く終わり、春がきてほしい事を。（１２月）

　　射らるれば時矢かへらぬあづさ弓

　　　春の来ざらむ冬やあるべき

〇　体力の衰えを。（同月）

　　身のはたらく程と心と違ひぬる

　　　これぞつもれる歳といふもの

〇　起床後の雪（同）

　　淡雪のふりし夜の朝ゐ寝覚めて

　　　木（こ）に家（へ）に道にまどのしら雪

　　雪の華を。

　　いにしへゆ歌はれきけり雪の華

　　　まことほかにはいふもあたはず

　　枯れ木にし置くと見るより雪の華

　　　咲くとはあはれ歌よむこころ

〇　ものを学ぶ態度について。応用を学べばこそ、基礎を顧みる事は重要（2月）。

　　川しもに広くしものは学べれど

　　　尚し要（ぬみ）をとのぼる源

　　高殿をうへにと建てて来つれこそ

　　　なほととのへめ下（もと）の石据へ

〇　とても満ち足りた心を（3月)。

　　百尋（ももひろ）の底までぞ澄むこころかな

　　　人のにごさであらなむものよ

最後までよんで頂いてありがとうございます。

充実したGWをお過ごし下さい。