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「１５歳以後の教育」 ルソーの考えでは、15歳までに子どもは健全な肉体をもち、公正な精神を持つよう教育されるべきとある。しかし、この段階においては、子どもには、まだ真の人間と人間との関係、すなわち人倫関係がわからない状況であって、このような状態では本当の人生を生きているとはいえない。このことを起点にルソー、「人間は二度生まれる」と云っている。最初は存在するために生まれ、次いで生きるために生まれるという。 それは15歳を境にして異なった人生を始めると云うことだ。云い換えるなら一度は種として生まれ、次に性として生まれることを意味している。この年齢になると人間は性に目覚め、異性を意識するようになる。このときから始まる第二の人生は、人間が社会人になることを意味している。性への目覚めはその第一歩だろう。したがって、ここで目指すことは感情の教育によって人間を完全なモノにする。 【自己愛】 人間の最も基本的な衝動は自己愛であるという。人間の最初の感情は自らの存在についてのものであり、また、その最初の顧慮とは、自己保存についての認識だろう。これが自己愛を生むのである。しかし、自己愛とは自尊心やエゴイズムとはまったく別のものであり、それについてルソーは次のように述べている。 「自己愛はすべての動物をしてその自己保存に注意を向けるよう導き、また、人間においては、理性によって導かれ、また、憐愍によって変容されて、人間性と徳とを生みだす自然の感情である。」 したがって自己愛と自尊心とは厳密に区別されねばならない。なぜなら、「自尊心は、各個人を他人よりも自らのことを多くなすように導く社会の中で生まれた相対的・人工的な感情」でしかなく、また、人間が互いにつくりあげる一切の悪を人間に注ぎ込むからである。これに反して自己愛は真に善であるし、われわれの真の欲求を満たすだけで満足し得るものである。 幼児の喧嘩を見ていると、自己愛の自然の発露が見える。相手がほっぺを叩けば叩き返す、この自然な感情も立派な自己愛である。「頬を叩かれればもう一方の頬を差し出しなさい。」これが自己愛であるはずがない。叩かれれば叩き返す、この勇気(自己愛)こそが、イジメの防止にも繋がる。イジメを受ける子は、イジメの相手には無抵抗で、両方の頬を相手に差し出してしまう程に自己愛を失っている。といえるだろう。 【憐愍】 自己愛という感情は自らのみのものであるが、憐愍は他人と自分に関連する感情である。したがって憐愍の情をもつことによって、人間は社会性を自らに内在していくのだとルソーは云う。憐愍は本来、自己愛から派生されるものであり、「自然の秩序にしたがって人間の心に触れる最初の相対的な感情」と、ルソーは憐愍を捉えている。 人間はなぜつるむ、チーマーも暴走族も集団でみな徒党を組んで・・・。人間を社会的にするのは人間の弱さである。即ち、人間のもつ人間としての弱さ、惨めさが人間を互いに憐れむべきものとさせる。すべての愛情というのは不十分ということの表れである。幸福な人の姿は、むしろ多くの人間を嫉妬させているのだろう。 要するに人間は、自らを不幸な人間と同一化することによって他人を憐れみ、自己を超越する。こういった憐れみの感情を育むためには、子どもに人間の表面的華やかさを見せたりするのは戒めるよう警告する。それは人間についての誤った考えであるし、その考えを子どもに持たせてはいけないという。人間とは生来みじめな存在なのだ。これについてルソーの言葉がある。 「人間は生来、王様でも、高位高官の身分のものでない。朝臣でも、金持ちでもない。すべての人は、人生の悲惨・苦痛・害悪・貧乏、そしてあらゆる種類の苦しみを免れることはできない。最後には、すべての人は死ななければならない。ここに人間の真実がある。これこそ、人間の免れることのできないものである。」 人間の憐れさを自らにおいてのみでなく、同胞の中に自らを感じるという風に、感じることができるようになるとき、はじめて憐愍の感情は生まれる。これを持つことによって、人間は道徳的な秩序の中に入り、社会人への道を歩むようになるのだろう。このような「憐愍」の感情を養うための格律を、ルソーは次の三つにまとめている。 第一の格律・・・「人間の心は、われわれよりも幸福である人々の立場に自らをおくことをせず、より憐れむべき人々の立場に自分をおいてみる。」 第二の格律・・・「われわれは、われわれ自身それから免れていないと思う不幸のみを、他人において憐れむ。」 第三の格律・・・「他人の不幸に対するわれわれの憐れみの情は、その不幸の量によって量られるのではなく、それを蒙っている人々に帰せられる感情によって量られる。」 これをみると、われわれの憐愍の感情は、われわれよりも不幸な人の身になって、自らがそのようになった時のことを想像することから生じるということ。しかも、他人がその不幸によってどのように苦しんでいるかを想像することによって、それは真になる。ルソーは子どもに底辺の人も含めたあらゆる人々を愛することを教えねばならないとしている。 裕福な者、お金持ちという人が、不愍な人を見下げ、蔑んでいるさま、そういう親の態度は必ず子に伝染するものだ。いかばかりかの銭を持っている人間がこういう態度であるのは実に情けないこと。五体満足なものが障害者に対して抱く無意識の差別感情なども戒めたい。「お前があの人のようになったら人からバカにされ、笑われたいのか！」と、きつく子どもには理解させるべきである。 【良心】 人間とは自由な存在である以上、その行為においても自由である。したがって悪をなすことにおいても自由である。仮に神が人間の悪を禁じるとしたら、自由を拘束された人間はさらなる悪を行為するだろう。「拘束」とは人間の本性を堕落させるものである。この様なことを判らずに、我が子を意のままに操ろうとする親が多いのが嘆かわしい。 5歳児の親が、「いわれた事は何でもするイイ子。」などとのたまう。その年齢の子の親はみなその様に思っている。血管というパイプの壁にコレステロールが溜まって血流を圧迫して行くなどとは夢にも考えていない。事実その年代の子には理性が発達していないので、黙って親の云うとおりに従っているだけである。 教育ママほど、後の子どもの反発が強いと云われる。しかし、子どもにとってその時は親という餌を与えてくれる飼育者にはまったく反発心を持たない。それを親は勝手にイイ子と思っている。親が子どもに与えるプレッシャーは、勿論親によっても違うが、自己イメージの高い親ほど子どもを自身の自慢の種にする。そうして虚栄心を満たすのだ。親の虚栄心を満たすものを教育とは云わない。 自分の記憶をたどってみると、小学生時代に競書会というのがあった。書を競わせる大会である。日曜日に書道道具を持って全員が登校し、墨をすって課題に備える。母親が付き添う家庭もあるがほとんどは普通どおりの一人登校である。しかし、この競書会に必ずついてきた母だった。自分が嫌がる4年生以降はなかったが、低学年時でも親が来ること自体が嫌だった。 母親は自分の背中に回り、硯に墨をする。墨をするだけならいい。背後から、なんだかんだとうるさく注意を与える。優しいことばならともかく、それは注意というより、まるで脅されているような、叱られているような言葉の羅列である。定刻になると廊下に出て、窓から自分の方を覗いている。それは見守るというより、まるで監視されている囚人のようだった。こういう体験は残像というより、鮮明に残っている。もし、精神の脆弱な人間だったら、この様な過去を思い出すだけで、精神障害を起こすかも知れない。それほどに酷な体験のひとつだった。 ルソーの偉大な言葉は、「良心とは理性とともにしか発達しない」と結んでいる。その良心に従うことは自然に従うことである。
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死ぬまで生きようで自主性があると言えるか？
其処は「神の子となる権を与え給へり」（ヨハネ伝福音書１章１２節）を目的として自分の行き先を自分で選ばなければならないと思いましたよ。其処は選民神学ではなく選神を自分自身に伝えなければ２テペロ書１章５節〜７節の博愛に行き着けないなと思いました。これが此処を読ませてもらった私の所感です。よろしくです。
2010/6/6(日) 午後 6:30
「死ぬまで生きよう」当たり前のことじゃないですか？
こんな当たり前で簡単なことを、わざわざ難しく言う必要があるんでしょうか？
2010/6/6(日) 午後 8:53 [ hanshirou ]
でも、それでは殺されて困る自分がない事になりませんか？
人は宗教や哲学で他人の道具にされて生きる存在ではないと言いたかったのです。
というのは、死ぬまで生きるではなく永遠の命を求めること。つまり、人よりにあらず人によるにもあらず「己のために善き基いを蓄え、未来の備えをして真の生命を捉えることをせよ」（１テモテ書６章１９節）が大切だと伝えたかった。人は神を排除して自分の命の基礎を崩した状態にある。
2010/6/8(火) 午前 5:37
唯一正しい法則や真理を提示する絶対神があれば、この世に学者のちんけな論など無用との考えのようですね。決して間違いなどと申しません。単なる選択でしょう。
わたしはそういう選択はいたしません。神の言葉に興味もない。命令の宗教に殉じる人間の、使徒だの亜使徒だの、甚だ滑稽と捉えております故、以後無用に願います。
2010/6/8(火) 午前 9:27 [ hanshirou ]